(东西问)萧放：元宵节为什么离不开一个“闹”字？

　　中新社北京2月15日电 题：元宵节为什么离不开一个“闹”字？

　　作者 萧放 北京师范大学社会学院人类学民俗学系主任

　　“春到人间人似玉，灯烧月下月如银。”元夜良宵，皓月千里，花灯千树如星如昼。作为春节的“压轴大戏”，正月十五元宵节离不开一个“闹”字，无闹不欢，祈福迎祥，印证了人们对这个节日的期盼。

　　元宵节是中式的“狂欢节”

　　元宵节是农历新春的重要组成部分，又称“元夕”“元夜”。它的地位与正月初一“岁首”的确立有密切关系。汉武帝颁行《太初历》，将正月定为一年之首月，正月一日为元正，正月十五日作为新年的第一个月圆之夜，其地位超过一般的望日(即农历每月十五日)。关于元宵节的起源说法不一，其中比较有影响力的说法有三：分别为汉武帝太一神祭祀起源说、道教起源说和佛教起源说。

　　元宵的民俗与除夕相对应，除夕夜是“小家”的闭门团圆，元宵节则是走向社区公共空间的热闹欢聚，元宵之夜在民众社会生活中具有狂欢的性质。“闹”是元宵节的主题，“闹”的形式丰富多彩，锣鼓之闹、社火之闹、歌舞之闹、游乐之闹、灯彩之闹、元宵之闹等共同构成元宵节的狂欢氛围。

　　元宵节的喧闹之声有两种，一是以锣鼓为主的响器声，没有锣鼓或锣鼓不够用时，人们也用其他能发声的器皿代替，如湖北孝感有“正月半，敲铁罐”的谚语。二是歌舞游乐的人声，元宵节是民间歌舞演出日，除舞龙舞狮外，中国南北方都有演乡村戏剧的传统，北方的秧歌戏，南方的花鼓戏、采茶戏都是常演的剧目。东北地区将乡民化妆作剧，称为“太平歌”，河南及两湖(湖南、湖北)地区称为“妆故事”。

　　“闹”的精神内涵是在“一年明月打头圆”的夜晚祈求岁稔年丰，也是社区民众情感、意愿、信仰的集中体现。白昼为市、夜间燃灯，元宵之夜的喧闹声可以苏醒冬眠大地，鼓动大地回春；人们走出家门融入社会，通过欢娱的相聚联络情感、传递温暖。

　　“男妇嬉游”是元宵特有的人文景观

　　“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”透过辛弃疾《青玉案·元夕》中的词句，我们可感受到元宵节的浪漫氛围。元宵之夜，妇女是主角，连平日隐藏深闺的女子也有了难得的出游机会，她们身着节日盛装走出家门，登楼赏月，看戏逛灯，走桥摸钉，直至午夜。“男妇嬉游”成为元宵特有的人文景观，给了青年男女邂逅爱情的良机，因此元宵节也被称为中国人的“情人节”。

　　元宵节也是许多文艺作品描写男女爱情发生的时机，如泉州传统剧目《陈三五娘》，描写陈三与五娘在元宵赏花灯时偶遇并相爱；川剧《春灯谜》叙述宇文彦与韦文凤灯会相遇结缘的故事；还有南朝陈国乐昌公主与丈夫徐德言在正月十五“破镜重圆”的故事等，这些戏剧故事都以元宵节灯会、灯市为背景。

　　元宵典型的节俗是灯会，因此又被称为“灯节”。元宵灯会的兴盛从隋唐开始，历代相沿。隋唐时代还有戴“傩面”赏灯游玩的习俗，青年男女戴着面具在街上赏灯，很容易成为浪漫故事的开端。电视剧《大明宫词》中太平公主与薛绍初见时揭下他昆仑奴面具的经典场景，就发生在元宵节的灯会上。

　　元宵节妇女们还有“摸钉”的习俗，“钉”与“丁”同音，“摸钉”预示着家丁兴旺。“拜紫姑”也是元宵节俗的重要组成部分，“紫姑”即姑娘神，姑娘们向她问婚姻、问休咎、问年成，这些节俗体现了妇女祈求婚姻美满、子嗣绵延、身体康健与年岁丰收的生活愿望。

　　重拾传统节俗找回年味儿

　　在年俗发展演变的过程中，大家或多或少地感到元宵节“闹”的色彩淡了，繁复的节俗被遗忘，大家对元宵节最深的印象只剩“吃元宵”的食俗。关于南方“汤圆”与北方“元宵”的异同，成为互联网上年轻人争论不休的话题。

　　这些年，随着非物质文化遗产保护工作推进，年俗传统得到复兴，越来越多年轻人对传统年俗感兴趣。但近两年新冠疫情一定程度上影响了民众回家团圆，不免又让人感叹春节氛围变淡。得益于网络信息科技的快速发展，人们虽然不能面对面，却可以在“云端”相聚，这也为复兴传统年俗提供了新思路和新方式。当下社会一直处在巨变中，传统岁时礼俗应当适应新的环境，在继承中更新。

　　如何恢复和重建年节礼俗？首先要重视传统人伦礼俗对促进家庭与社会和谐的积极作用，俗话说“一年不赶，赶年三十晚”，大年回家是多数中国人必须遵循的岁时礼仪，回家不单是亲人团聚，还是一次精神更新的历程。还要重视祭祀礼俗的重建，祭祀礼俗并非封建迷信，要将其看成情感表达的方式和一种精神寄托，一方面加强对祖先和自然的礼敬，另一方面满足人们祈福迎祥的心理需求。另外也要丰富春节期间的迎春礼俗，激发人们用昂扬的姿态和精神迎接新的一年。

　　年俗在海外的传承与新变

　　传统节日通过众多具体节俗和时间节点不断强化华人对民族文化的记忆，对外是文化身份的表现，对内则是文化认同的方式。华人生活在异文化的环境中，通过欢度春节来显示自己的身份和文化，从而在多元文化中找到自己的位置，同时也让海外民众共享中国年。

　　元宵节是春节活动的高潮。不同国家和地域的华人也将元宵节的习俗保留下来，比如马来西亚华人青年有元宵“抛柑”的习俗，单身女性在柑橘上写下联系方式抛入水中，男性争相捞拾，期盼结下姻缘；在日本横滨，华人和当地民众元宵节会到中华街赏花灯；在美国纽约、芝加哥、洛杉矶等城市，华人们元宵节会聚在一起品汤圆、赏花灯、舞龙舞狮等。

　　我们看到，华人春节民俗中也融入了一些住在国的文化特征，这是很自然的现象，如果华人民俗文化与当地文化“水土不服”的话，就很难传承下去了。华人民俗文化在发展演变的过程中，也推动了不同文明之间的开放交融。

　　春节文化的丰富内涵与应用价值是其走向世界的坚实基础。春节在文化内涵、社会价值与生活服务功能上都有广阔的意义，春节民俗包含的人与自然和谐共生的理念、对家庭价值观的坚守、对历史和祖先的敬畏等都是春节走向世界的积极因素。另外，红火吉利、体现家庭美学的新春装饰，种类繁多、惊艳味蕾的春节美食，社火、赏灯、舞龙舞狮等动态民俗，都是易于与海外民众沟通的艺术语言。

　　春节民俗走出去，不能简单地理解为将民俗文化送出去，而要让外国民众能够理解春节背后的理念，包括“和”的理念、求新的意识、对家庭的重视、对美好生活的期盼等，要用微小的故事和真挚的语言去讲述这些文化内涵，才更容易让外国民众产生共鸣。(完)

　　作者简介：

　　萧放，北京师范大学社会管理研究院/社会学院人类学民俗学系主任、教授、博士生导师。研究方向包括历史民俗学、民间文化史、岁时节日与礼仪民俗等。目前主持国家社科基金重大项目“拓展新时代文明实践中心建设研究”，曾主持承担与参与国家社科基金重点项目“人生礼仪传统的当代重建与传承研究”、教育部文科基地重大项目“辽金元民俗文献史与数字化管理系统”等省部级以上科研课题。出版《荆楚岁时记研究——兼论传统中国民众生活中的时间观》《岁时——传统中国民众的时间生活》等学术著作。发表《岁时——传统中国人的时间经验》《中国历史民俗学理论与方法论纲》等学术论文约200篇。