启功的善良

　　文史学家启功是在2005年去世的，他的身后，除了留下一批宝贵的研究成果和书法作品，还有若干耐人咀嚼的故事。

　　北京潘家园有不少冒充启功作品的伪作。一天，几位友人撺掇着启功来到潘家园，见到了那些伪作。启功的第一反应是惊愕，继而笑了起来。他想起了自己幼时曾经羡慕清代前辈被人模仿的殊荣。他眼前见到的情景，竟是他想都不敢想的。有人打趣地问他感觉如何，启功笑答，写得比我好。他不打算“打假”，他讲：“这些假字都是穷困之人因生活所迫，寻到的一种谋生手段，我一打假，也把他们的饭碗打碎啦！我为什么要这样做？”

　　艺术品除了市场价值还有艺术价值。有人问启功，该如何来判断市场上“启功作品”的真伪，他的回答是：“写得好的是假的，写得不好的是真的。”这话一般被解读为是启功的谦辞。实际上，它们除了映像出启功的人品外，更道出了“艺术无止境”的真谛。启功用不着自信到无人可及的程度，相信“模仿者”可能有更深的造诣，更是一种求实的态度。

　　经过三十年的发展，越来越多的人认识到市场是个好东西。但坚持认为市场能把一切问题彻底解决，仍只是部分经济学家的说法。不难理解，既然市场是人为的活动，那么市场上展现的一切，都不得不打上人性的印记。人们是在付出了昂贵的代价之后，才认识到科学是柄双刃剑的，我们认识市场，不应当再走过多的弯路。记得启功也讲过，市场上有些拥有他的“真迹”的人，希望他快些死掉。这番话真让人听了不寒而栗，但绝非空穴来风。“富”是一种价值，“仁”是另一种价值，但它们是两种不同的价值。说实话，至今还没有什么理论把两种价值的联系能讲清楚。市场的理论是以“自利”的“经济人假设”为起点，而许多公益(如启功晚年的义卖捐款，巴菲特的慈善活动)，其运行逻辑则是以“利他”为起点。“自利”的理论根本难以解释非营利的组织行为，即赚钱的逻辑并说不通捐钱的道理。人们普遍期待，未来的社会中坚是一批富而仁的人，如何才能实现，仍需讨论。

　　(摘编自香港《大公报》 文/严方正)