迎神赛会起源

　　民俗于正月或神诞，具备仪仗、鼓乐、旗幡、歌舞、杂伎、百戏，迎神像出庙，遍游街巷村落，谓之迎神赛会。一般认为此俗起源于古礼驱傩，驱傩也称驱疫。上古医学不发达，瘟疫是危害极大的天灾，古人不能预防，期望藉神灵与此灾害作斗争，因而产生驱傩活动。 驱傩之礼起源很早，《论语》：“乡人傩，朝服而立于阼阶”，是说乡人举行傩礼，孔子要亲自参加，宋儒朱熹注释此文，说：“傩所以逐疫，《周礼》方相氏主之。”可见傩礼在西周已经被列于国家大典，而主持傩礼的方相氏，被《周礼》列于夏官，但其人“蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳”，形象诡异，而又专职驱逐疫，很像巫师。

　　《论语》之后，言及傩礼的文献是秦国丞相吕不韦所纂的《吕氏春秋》：“国人傩，九门磔攘。”是驱疫之后，磔分祭品，分祭国门之神，欲其禁止已被驱逐出门之疫鬼回来。

　　历史上发明浑天仪、地动仪的科学家东汉人张衡，也是文学家。他花费十年光阴写成著名的文学作品《二京赋》，有段文字描写汉朝傩礼仪式：“方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首元制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔……”。

　　范晔《后汉书》记傩礼大致相同，但记述伥童还要齐声高喊诅咒疫鬼的咒语，从《二京赋》所写的“巫觋操茢”与《后汉书》伥童诅咒疫鬼，可见傩礼与巫术有一定关系。晋朝在大乱之后立国，傩礼仅仅是“磔鸡宫门”。从唐诗反映，唐朝恢复傩礼，如沈铨期诗：“殿上灯人争烈火，宫中伥子乱驱妖。”王建诗：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。”孟郊诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼涂面惟齿白。”唐时民间驱傩，也有女巫充当主角，如李建勋诗：“擂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。”唐朝据说以口哨发出怪声，也可避疫，这种口哨声叫做傩声，如卢同诗：“傩声方去病”，“傩声”|可能也是巫术。唐朝傩礼要击鼓吹笛，已经有点娱乐气氛了。

　　宋朝医学相对发达，防疫观念变了，过年过节，朝廷要以防疫药物辟瘟丹等赏赐朝官，居民年节也以辟瘟丹、苍朮等药物为礼品互相赠送。宋朝也未完全排除傩礼，宫廷过年也用女童化妆为“六甲”“六丁”诸神，还化妆有披毛长角的“十二兽”，但没有汉朝傩礼那样乱挥燎火，乱射箭掷瓦砾，喊打喊杀的紧张气氛。都市民间过年只有放炮仗、挂桃符、贴春联、画门神、贴钟馗像、饮防疫的屠苏酒。市井也有乞丐三五成群，化妆为神鬼判官钟馗，敲锣打鼓沿门讨赏。宋朝傩礼巫术已经淡出，而娱乐性却加强了。

　　自西周至唐宋，未见傩礼有奉神像出游，更无以仪仗、鼓乐、旗幡、歌舞、杂伎、百戏陪神像出游之事。而佛教之所谓“行像”掌故，却与近代迎神赛会的仪式极为相似。

　　佛教“行像”原为西域佛教国习俗，晋高僧法显往天竺求经，曾在西域于阗国目睹该国于四月八日佛诞日奉佛像出游“悬缯幡盖，庄严供具”的盛况。佛教传入中国，西域许多有关佛事也在中国产生影响。中国的南北朝时代佛教达于极盛，尤其是建都洛阳的北魏王朝，信佛更为狂热，北魏全盛时洛阳城内外佛寺多达一千三百余所，多穷极壮丽豪华。北魏人杨衒之有《洛阳伽蓝记》，记载其时洛阳奉佛像出游之盛况。

　　佛像出游之盛况。有《景明寺》条，极写该寺往日庄严华丽，并谓此寺为洛阳各佛寺之首，每年佛诞各寺佛像皆来此寺集会，接受皇帝散花。各寺佛像来会时：“于是金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群。信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。”有《长秋寺》条，记该寺佛像出行至景明寺集会时：“辟邪、师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。”(按“辟邪”是传说中似鹿长尾二角之异兽，“师子”即狮子，皆百戏化妆非真兽，“彩幢上索”，是踩高跷与走索)。有《宗圣寺》条：“此像一出，市井皆空，炎光腾辉，赫赫独绝世表”，其妙伎杂乐，不减于长秋寺。有《昭仪尼寺》条，记该寺佛像出行，伎乐之盛也同于长秋寺。

　　唐朝佛像出行，典礼也极隆重。唐高宗时，高僧玄奘奉佛像佛经入住慈恩寺，高宗特出宫禁所用大幡，并敕九部乐及出京师各寺之幡盖众伎陪行。稍后玄奘迎慈恩寺碑文入寺，高宗还亲临安福门观礼，并赦令导以天竺法仪幢幡，陈列三十里，车千余乘，士女观者百余万人。唐宪宗时西明寺僧迁寺中佛像于开业寺，宪宗命以：骑军前后冀卫，其徒以幢盖引侍，数里不绝，观者倾都。以上数据具见《旧唐书》、《慈恩传》、《册府元龟》等书。

　　鄙见认为傩礼之形成，初始或与上古之巫文化有关，后世演变为祈福消灾与文化娱乐并重的迎神赛会，可能是逐渐受佛教文化影响。

　　(摘编自香港《大公报》 文/朱育友)