中新社长沙3月24日电 题：马王堆汉墓T形帛画反映了怎样的宇宙观？

　　——专访湖南博物院马王堆汉墓及藏品研究展示中心主任喻燕姣

　　中新社记者 白祖偕 邓霞

　　始发掘于1972年的长沙马王堆汉墓是20世纪世界最重大的考古发现之一，保存完好的墓葬结构及丰富的随葬品，完整体现了汉初的生活方式和丧葬观念。这些随葬品中，湖南博物院“镇馆之宝”之一T形帛画，将源自神秘上古传说的众多祥瑞元素与天地人和谐共生的画面展现于丝帛之上，绘制出一幅瑰丽多彩的生动图景。

　　作为中华民族天人合一观念和思想的体现，T形帛画反映了怎样的宇宙观？其发掘背后有哪些故事？它在丧葬仪式中有何作用？湖南博物院马王堆汉墓及藏品研究展示中心主任喻燕姣近日就此接受中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：作为湖南博物院“镇馆之宝”之一，T形帛画是如何发现的？

　　喻燕姣：长沙马王堆汉墓共包括三座墓葬，按发现的先后顺序被编为一号墓、二号墓和三号墓，墓主身份分别为长沙国丞相利苍之妻辛追、利苍和他们的儿子利豨。1972年1-4月，考古工作者对一号墓进行发掘，出土1000多件珍贵文物，墓主遗体保存完好。根据葬制等级及“轪侯家”“轪侯家丞”铭文的器物、“妾辛追”私印，确认墓主为轪侯夫人“辛追”。马王堆汉墓是墓葬结构保存最完整、墓葬年代准确、出土器物珍秘、墓主身份见于史书记载的西汉初期大墓，意义重大。

　　1972年4月10日起，发掘人员开始清理墓中文物。他们在第四层内棺盖上发现了一幅T形彩绘帛画，色彩绚丽、内容丰富，北京过来的专家认为它价值连城。

　　两千多年前的帛画，已经没有韧性，且画幅大，要完整揭取难度很大。揭取方案确定后，专家们用自己加工的光滑小竹片将帛画下端的两个角先挑起，待帛画揭离一小段后，将卷好的宣纸筒横放在下面。随着帛画掀起，宣纸筒卷着帛画慢慢向前滚动，将其卷成一大卷筒。最后，发掘人员将帛画垫在铺着宣纸的三合板上，帛画上又另铺几层宣纸，再盖上一块三合板，捆绑固定后运回。

　　中新社记者：T形帛画为何而画？因何又被称为“非衣”？

　　喻燕姣：T形帛画是丧葬仪式的重要组成部分，绘有死者画像，出殡时用竹竿悬挂，起引导作用，入葬时覆盖在内棺上。其作用与《仪礼·既夕礼》记载的“铭旌”有相似之处，是引导墓主灵魂升天的媒介。据墓中遣册记载，T形帛画名为“非衣”，“非”与“飞”相通，“非衣”即“飞衣”，意为愿墓主灵魂穿上非衣飞升，使墓主重生。

　　帛画的整个画面呈“T”形，上宽下窄，通长205厘米，顶宽92厘米，末端宽47.7厘米，用三块单层的棕色细绢拼成。帛画的顶端横裹着一根竹竿，上部和下部的两个下角，都挂着用青色细麻线织成的筒状繐带。

　　画面内容从下到上可以分为地下、人间和天上三个部分。地下部分有一个双臂擎举着“大地”、被赤蛇缠绕的巨人，他是水神禺疆，脚下交缠着两条鲸鲵，两旁还有象征阴府的“羊角怪兽”。

　　帛画中部绘有“双龙穿壁”图案，将人间分为上、下两部分，同时寓意引导灵魂升天。下层是对墓主人的祭祀场景；上层描绘的是墓主人的升天图像，中心位置绘有一位衣着华丽、手拄拐杖的妇人，在三个侍女的簇拥下面向西方，与迎接她的天界使者相会，她就是墓主辛追夫人。

　　天上部分画在上端最宽阔的地方，下面有神豹守护的天门和天界守门神帝阍。顶端正中端坐着人身蛇尾的烛龙，其左侧是一轮弯月，上绘有口衔灵芝的蟾蜍、玉兔，下有一托月女神；右侧描绘了扶桑树间栖息着9个太阳，最大的太阳中间有一只被称为“金乌”的神鸟，实际上是古代天文学家观察到的日斑，也就是太阳黑子现象。

　　整幅帛画布局完美、图像生动、色彩鲜艳，把神话、想象和现实生活完美统一，表现了古人对天国的想象和追求永生的幻想。

　　中新社记者：作为中国绘画史上难得一见的杰作，这幅帛画有何艺术特色？

　　喻燕姣：T形帛画在构图、线条、着色等方面都有不少创新，主要体现在：第一，构图突破了以往呆板平列式的形式。T形帛画的构图十分巧妙，利用横与竖的交接，作为人间与天上的分界；又用两条穿过玉璧交缠的长龙，把人间分为上下两个部分。整个构图既分布全幅，十分饱满，又互有联系，有疏有密，有主有从，丝毫不让人觉得杂乱。

　　第二，绘画的线条随着物象变化、造型需要采用了不同画法。画长袍广袖和帷帐时，用线如丝，表现它轻盈柔软的质感；呈现器物时，则大胆运用粗而多变的线条，表现锋利坚硬之感。对人物形象的塑造，也由过去的侧面进到半侧面像，这是人物画法的重要发展。同时，注意彰显人物的阶级特性，如把侍从画得比较矮小，墓主人画得比较高大，色彩对比强烈，突出其身份的高贵。

　　第三，帛画着色多样，以红、白、青、紫、石黄、黑色为主，又以红、白二色最为突出。使用色彩时，注意交错变化，从而加强了画面的节奏感。整个色彩的表现方法，采用装饰风格和写实手法相结合，如用日红、月白、朱龙、白天马来表现人间和非人间的复杂内容。

　　从长沙出土的战国人物御龙帛画、人物龙凤帛画，到马王堆一号汉墓T形帛画和三号汉墓T形帛画，从内容形式到表现技法，可以看到楚汉绘画艺术的相承关系。但在构图、人物造型、用线、设色等方面，汉初都有了新的突破和发展，说明当时的绘画艺术已达到相当高的水平。值得注意的是，从画工追求用线的技艺和表现方法上，可以看出中国画风的特点正在逐渐形成。

　　中新社记者：T形帛画反映了汉初人民怎样的宇宙观和世界观？

　　喻燕姣：所谓宇宙观，是不同时代的人们对天、地、人相互关系的总体认识。“宇宙”一词，最先见于先秦诸子百家的论述，如战国时期的《尸子》等文献，有“四方上下曰宇，往古来今曰宙”的记载。先秦两汉时期的人们认为，宇宙并不是一个固定模式，而是一个变化、流动的时间与空间的统一体，它循环运行，永不衰竭。比如一年四季交替、循环往复，太阳东升西落等。

　　帛画的画面分为天上、人间、地下三部分，反映了先秦汉初中国先民的宇宙观，即世界观。古人认为，天和地代表了宇宙中的自然界，天是一切生命之源，地是一切生命赖以生存的基础，人在其中居中心地位。《孝经》的“天地之性人为贵”；《庄子·齐物论》的“天地与我并生，而万物与我为一”；《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，都说明无论是四方上下还是古往今来，都以人为中心，所以先秦两汉时期形成了天地人三位一体的宇宙观。

　　基于对宇宙循环往复的认识，先秦两汉时期人们认为，人的生命如同宇宙一样循环，死是生命的继续，生命可以永恒。因此他们对于生命的延续极为重视，首先是希望活着的人尽可能延年益寿，其次是希望死者灵魂升天获得重生，正如《礼记·郊特牲》中说的“魂气归于天，形魄归于地”。T形帛画的存在，就是基于这种观念和思想的影响。古人的生死观表现为灵魂不灭、超越死亡，他们向往的理想境界是“与天地兮同寿，与日月兮同光”。(完)

　　受访者简介：

　　喻燕姣，二级研究馆员，文化部优秀专家，现任湖南博物院马王堆汉墓及藏品研究展示中心主任。主要从事马王堆汉墓文物、古代玉器、金银器研究，出版发表《湖南出土珠饰研究》《湖湘出土玉器研究》《湖南出土金银器》《中国玉器通史·夏商卷》等论著、论文120多种(篇)，主持、参与部省级以上课题10多项，主持策划、参与陈列展览100多项。担任中国文物学会玉器专业委员会理事，湖南大学、湖南师范大学、湖南科技大学、湖南工业大学兼职(客座)教授。