李银河

　　(中国第一位研究性的女社会学家，社会学博士，中国社科院社会学所研究员)

　　成都商报：您关注今年的选秀节目吗？您知道快男的选拔中出现了相当多男扮女装的选手吗？您知道这群人大部分的名字叫伪娘吗(除反串表演外)？

　　答：没看选秀比赛，“伪娘”这个词我还是第一次听说，不过男扮女装这样的群体其实一直都有。

　　成都商报：我曾采访过几个伪娘，他们说自己并没有什么童年阴影，只是从小就认为自己应该是女人，应该穿漂亮的裙子，抹口红。这是否是一种性别认知的障碍？

　　答：现在我们不太用性别认知障碍这样的说法了，现在对这样的群体习惯统称是LGBP(Lesbian、Gay、Bisexual、Polyamorous)，包括同性恋者、双性恋或者异装癖等人群。喜欢穿女人衣服并喜欢上正常男性的“伪娘”，他们不能称之为同性恋，也不是简单的异装癖。他们是心理性别与生理性倾向发生不同所造成的群体，他们在性别上认同自己是女生，喜欢女生的穿着打扮，但身体是男人，爱的也是喜欢异性的男人，这是“男人身女儿心”。而男同性恋者首先在性别上认同自己是男人，选择的也是同样的男人。

　　成都商报：有很多人看到穿女装的男子觉得恶心，您怎么看这个问题？伪娘和异装癖又有什么区别和联系？

　　答：人们对穿女装男人的一种厌恶，更多可能还是来自于我们的习俗。因为我们大多都是异性恋者，心理性别与生理性倾向都是一致的，所以会对这样的少数群体产生一种不舒服的情感。这种大众的恶心还是来源于我们强烈的性别观念和严格的性别秩序。但我认为应该去尊重他们，他们只是自身的心理性别与生理性倾向发生了偏差。“伪娘”与异装癖也是不一样的，主要区别还是在于他们对自己的性别认知，他到底认为自己是男人还是女人。

　　成都商报：从亚文化的角度，您觉得伪娘这个群体的存在有什么意义？对社会有什么影响？

　　答：他们的存在证明了社会的多元性，我们对性倾向、性别认同的多样性。社会应该对这样的少数人持一种宽容的态度。

　　成都商报：伪娘最初是从日本的动漫界传出的，您认为动漫文化对中国年轻人的影响利弊各是什么？动漫领域延伸出来的异装、变身、萝莉审美，御宅族以及一些衍生语言的流行，是否正常？

　　答：就“伪娘”来说，我认为只是给这样的群体有了一个明确的称谓，它是正常的。

　　成都商报：如果伪娘只是一种性别认知障碍，为什么与以前相比，他们出现得如此汹涌？并且开始借助舞台公开展示自己，是什么在推动这一群体的涌现？

　　答：其实这个群体一直以来都是差不多的，30年前与现在是一样多的，只是如今出现在公众视野的越来越多。这个改变可能也是多方面的。中国越剧里女的演男的，京剧的男的演女的，是一种传统。从西方性革命开始，人们也逐渐接触到男扮女装的表演，比如Boy George，他就是公开以女装表演出名，大家也开始逐渐接触到这些事物。这些影响使原本隐藏着的人群浮出水面，让更多的人走到了公众面前。

　　成都商报：伪娘有各自的群体，您关注过他们的社交行为吗？与其他同性恋群体相比，他们有什么特点？

　　答：我曾做过这方面的调查，接触过一些反串演员。他们的表现主要分为两类：异装和易性。像李玉刚那样的反串演员，只是穿上女性服装，纯粹地做表演，他们的心理仍是男人，但也有穿上女装后，认为自己是女人的。

　　成都商报：他们是否只能通过变性手术来矫正这种偏差？

　　答：每个人的具体情况不同，做不做手术是他们的自由。