纪录片《楚国八百年》导演：望揭示历史规律

　　纪录片《楚国八百年》再现楚国历史，总导演张晓敏接受本报专访

　　八则故事跨越八百年

　　有多少人对于楚国的认识只局限于屈原、楚怀王等人物？“楚才晋用”等几个词语？甚至是黄易武侠小说《寻秦记》里读来的粗浅的印象？

　　距今三千多年的楚国，以风格鲜明的“楚文化”，在中国历史上保有独特地位。作为长江文明的代表，除了“楚辞”绵延后世，楚国还创立了中国历史上第一段长城，第一个县，第一支毛笔；诸如“筚路蓝缕”“一鸣惊人”“深固难徙”等发端于楚国的成语，始终在我国的核心价值观中流传。

　　而这些正是纪录片《楚国八百年》意欲告知观众的。自2月24日起，这部纪录片分别在CCTV-1《魅力纪录》与CCTV-9晚八点档播出。

　　“我们希望通过解读楚国历史，为观众揭示一些深藏的、不为普通观众所了解的历史规律。”《楚国八百年》总导演张晓敏在接受本报记者电话专访时，坦陈创作意图。

　　“活”的楚国史

　　情景再现+动画呈现

　　楚国八百年，片如其名——在时光的探寻中，重现楚地与楚文化的历史。

　　楚人是火神祝融的后代。在距今3600多年的商代初期，因为不属于商王朝本族，被排挤以至向南迁徙至丹阳（今陕西、河南和湖北三省交界）一带。

　　建国至国亡的八百年间，楚人一直在为重回中原，称霸乃至一统中原的目标努力。

　　楚国国土，从周成王分封的50里地（1里为今500公里）扩大至全盛期的北到黄河，东达东海，西至巴蜀，南抵岭南。

　　张晓敏对记者说，八百年相对于本片的八集篇幅而言，是漫长浩瀚的。因而拍摄前，剧组主创谋篇布局时，达成了“通过故事讲述历史”的共识。“我们为每一集选取这一历史时期中最为关键的人物，讲述最为关键的一个故事。通过历史故事，拉近本片和观众的距离。讲故事是出发点，也是创作方法。”

　　因此，在分集中，观众看到了这些：楚武王熊通年逾七十征讨随国，战死沙场；“春秋五霸”之一的楚庄王将武力与礼仪合二为一，一鸣惊人，使楚国从一个名不见经传的小国，成长为问鼎中原的强国；楚灵王空有野心却被物欲蒙蔽，大肆建造章华台，便有了“楚王好细腰，宫中多饿死”这一典故；楚怀王偏信张仪、令尹子兰，背信盟国齐国，疏远屈原，终致国力衰微。这些核心的人物和历史故事，在片中成为看见楚国历史的关键所在。

　　可是，三千多年前的楚国，除了躺在博物馆中的文物外，宫殿、遗址皆荡然无存。如何用镜头呈现楚文化的波澜壮阔？

　　用镜头讲述楚国故事，情景再现、动画呈现为主，辅之专家的背景解读和文物介绍，是可行的解决方法。

　　“在纪录片界，情景再现一直备受争议。毕竟，情景再现运用过多，会有拍电视剧的嫌疑。然而现在对这个方式更加宽容。”张晓敏对记者说。

　　张晓敏将情景再现比喻为“戴着镣铐的舞蹈”。但她相信，即使戴着“镣铐”，“舞蹈”依旧可以美丽动人。

　　记者与张晓敏细数了近年来灵活运用情景再现的纪录片。譬如金铁木的《大明宫》《圆明园》两部作品，是利用电脑三维技术再现了大明宫和圆明园的风貌，隶属情景再现的范畴。

　　张晓敏还举了春节期间献映的美国纪录片《人类，我们的故事》的例子。她说这部纪录片运用了情景再现的表现手法，从形式上说更有电影的味道。

　　“历史纪录片不似纪实纪录片，容易获得大量真实生动的现实素材。我们面对的是史料中艰涩的文字和陈列在博物馆中的文物。可是，鲜活仍是我们追求的目标。”张晓敏对记者说。

　　片中更多的以象征写意的手法还原历史情境。譬如以兵器象征武力，以风雨象征困境，以烛火的突然熄灭象征潜伏的危机，以断剑象征耻辱和决心。“例如第三集《受挫》，楚成王雨中持盾舞剑的段落，用暴雨比喻楚成王面临的北方中原国家的压制，楚成王的剑在盾后时隐时现，比喻他在这种被动形势下的蛰伏，最后的亮剑则比喻他北上扩张的称霸决心。”

　　历史典籍《左传》《史记》及《清华简·楚居》为本片奠定理论基础，用别具匠心的写意式情景再现，加之表现古战场宏阔场面的手绘动画，使三千年前的故事“复活”，易于观众接受。

　　思辨楚国史

　　透过历史寻规律

　　用影像和旁白回溯《楚国八百年》，但思考，却超越八百年：一个王朝的背后，不为观众们了解的历史规律，亦是作品的探索。

　　盛衰荣枯的楚国八百年历程背后值得深思的规律触动了张晓敏。

　　本片自2012年6月立项后，张晓敏便与主创在湖北境内采风。其间，一个疑惑不时萦绕在她心间：楚国从一个最初不受周王朝待见的蛮夷小国，成长壮大为“战国七雄”之一，是如何做到的？

　　这一疑问，也成为采风的重点。反复的考量和论证后，张晓敏得出了她的结论：用现在的流行词概括，她认为楚国走的是一条“吊丝逆袭”之路。“楚国的成长是个积累渐变的过程，放诸片中，我们将楚国的转折让‘春秋五霸’之一——楚庄王实现。”她对记者说。

　　公元前606年，楚庄王挥师北上，兵临洛邑（今洛阳，东周国都）城郊，周定王派王孙满慰劳楚军并与楚庄王会晤。当王孙满得知楚庄王有取周代而一统中原的雄心，对其道：“能否统一天下，在德（礼仪文明）不在鼎（穷兵黩武）。”

　　受王孙满启发，楚庄王终于领悟，长期以来楚国难以得到中原诸国尊重的原因：问鼎中原被各国尊重，不仅靠武力，更要靠文明的力量。归国后，他号召楚国贵族学习中原的礼仪、道德，阅读中原经典书籍。

　　武力强盛，外加汲取汉文化的养分，方可实现国君的称霸梦想。在楚国之后的北魏孝文帝改革，清初顺治帝崇尚汉学中，皆可流露端倪。

　　“先秦时期，楚国由边缘发展为主流国家的关键，在于它完成了霸业和礼仪之邦的融合。”张晓敏说。

　　另一个值得细究的疑问是，曾经一直傲然耸立在古代南中国大地上的楚国，何以会被秦国所灭？

　　张晓敏分析，春秋时期，自西至东的秦、晋、楚、吴、越五国，相邻者皆为敌国，相间隔者都为友国。即晋、吴自成一派，秦、楚、越集结为另一派的链式制约关系。吴国是晋国的盟友，秦国是晋国的敌人。

　　“在战争中崛起的国家，大都地处边缘。秦国、齐国和楚国都是如此。那些边缘国家一旦侵入中原，就必然成为身边另一个边缘国家眼中的猎物。楚国最后为秦国所灭，也说明了这个残酷的规律。”

　　一个人的楚国史

　　屈原：失意的改革家

　　三千多年，倏忽而逝。楚国流传至今的历史印记，非戎马倥偬的传说，非章华台的宏伟，而是我国古代文学体裁之一：楚辞。作为继《诗经》后出现的新文学体裁，其句式更为自由，并杂糅楚国方言，在节奏和韵律上独具特色。

　　楚辞的代表诗人，非屈原莫属。而楚辞和屈原又无争议地成为楚文化的代言人。文学上的浪漫主义，政治上的失意悲情，让屈原成为华夏文明民族灵魂的化身。

　　张晓敏告诉记者，本片却更多地从“失意的改革家”角度塑造屈原形象。“作为楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原是楚国晚期人。在第七集出场。他的《离骚》《天问》等诗篇固然著名，可是和楚国存亡的故事线索无直接联系。为便于叙事，我们将重点放在屈原对楚国的改革上。何况，兼为文学家改革家，正是改革上的失意，才成就了屈原的文学成就。”

　　战国末期，拥有一统天下实力的国度，非秦即楚，非楚即秦。其时，楚国对外深受秦国如虎狼之势的威胁，对内由于权贵集中，封君众多导致国君难以得力管控，继吴起变法失败后，屈原的改革成为楚国最后转型和一统中原的机会。

　　和封建社会的其他变法相仿，由于变法对权贵的利益造成伤害，且受秦国使者张仪，楚国令尹子兰、上官大夫靳尚的挑拨，终使屈原“信而见疑、忠而被谤”，遭楚怀王疏远并流放。

　　屈原在《渔父》中，对渔夫道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂去不复与言。”

　　当政治理想破灭，与屈原投江暗合，楚国终被湮灭在历史中。

　　楚国最终被秦国所灭，而秦人的整体文化素质不高，秦国的著名丞相，几乎都是从其他国家聘来的。“战国七雄中，秦文化是最野蛮、最缺乏人道主义精神的。秦国也是最功利的。楚文化的特点是开放性、兼容性、创造性、人道性，楚文化发展到后来，充分显示了文明之美。然而，正如蛮族灭了罗马，在中国，也是野蛮战胜了文明。”谈到楚国的灭亡，张晓敏如此慨叹。文/本报记者杨梦瑶