拉祜人从游耕游猎走向现代生活

新华社记者 徐玉长 晋群

在拉祜族语言中，“拉祜”是“用特殊方法烤吃虎肉”的意思，拉祜族因之被称为“猎虎的民族”。这个长期过着原始的游猎游耕生活的民族，在新中国成立后经济社会有了巨大的进步，迅速跨入了现代社会。

（小标题）从被迫迁徙到政治平等

“随畜迁徙，无常处，无君长”，这是史籍对拉祜族颠沛流离历史的记载。在拉祜族著名史诗《牡帕密帕》中，同样记载了他们曾跨越“九十九座大山、九十九条大河”的悲壮迁徙史。这种迁徙，直到本世纪上半叶从未停止过。

拉祜人每一次大迁徙，大都是因为受到外来压迫和战争威胁。翻开云南史籍，从本世纪中叶上溯的两百年间，拉祜族因反抗外来的各种压迫举行了２２次武装起义，每一次都被镇压，每一次都导致了迁徙。“我们的先祖追求了几个世纪的民族平等和自由，到新中国成立才最终实现。”现任共青团云南省委副书记的罗应光这样告诉记者。今年３３岁的罗应光毕业于中央民族大学，当过乡镇领导、县委书记。“没有党的关怀培养，我不会有今天，拉祜族也不会有今天。”在新中国的怀抱里，生活在云南西南边境山区的４０多万拉祜人在政治上翻了身。如今的拉祜族聚居区，成立了拉祜族自治县、拉祜族民族乡，各级人大、政协都有了拉祜族的代表和委员，党政、企事业单位有不少拉祜族干部担任重要领导职务。

（小标题）走进社会文明

解放后，政府曾对拉祜族社会发展程度进行过调查，结果显示，当时拉祜族聚居区９０％以上的人口是文盲，他们流行近亲早婚，人的身体素质也因之很差。生长在澜沧拉祜族自治县、今年６８岁的拉祜老人扎阿回忆道，解放前，他家附近的拉祜村寨没有一所学校，拉祜平民当中没有一个有文化的人，他自己因父亲是澜沧大山南德坝一带的头人，才有条件在城里读了几年“国民小学”，成了当地第一个读书人。扎阿还回忆道，那时人们早婚和近亲结婚很普遍，他的一个姐姐９岁就出嫁了，而他本人在１２岁时也由长辈作主结了婚。

解放后，党和政府送扎阿到学校进一步深造，之后他成了人民教师，为本民族的教育事业奉献了３０多年。扎阿的“近亲童婚”也在解放初结束，他与现在的老伴娜普在５０年代自由恋爱结合。

现在的拉祜族聚居区，几乎村村寨寨都有学校或教学点，在拉祜族最为集中的澜沧拉祜族自治县，学校从解放前的几所发展到了现在的近１０００所，适龄儿童入学率超过了９６％，青壮年文盲率也下降到１０％左右。而“近亲早婚”已基本消失。

“教育落后和近亲童婚是拉祜族最为突出的两大社会问题，这两个问题的解决，对我们拉祜族的文明进步有着极其深远的意义。”从旧社会走来的扎阿对此有深刻认识。

（小标题）告别“班考”制

砍倒一片树林，晒干后放火焚烧，然后用木棍在地上戳洞点种，继而等待收获。两三年后，再换一个地方砍树、放火、点种，如此周而复始地烧了一山又一山，这就是拉祜人的游耕。为适应这种生产方式，拉祜人还有变换不定的临时住地，这就是他们的“班考”制。

近５０年内，“班考”制在拉祜地区逐渐消失。由政府扶持，拉祜群众开水田、修台地，不断进行基本农田建设，耕地逐渐固定下来，人们引进了良种，并普遍采用了科学种田方法。大部分拉祜地区多年前就实现了从吃救济粮到粮食自给有余的转变。

近２０年来，广大拉祜山区还开始从事商品生产。记者在澜沧拉祜族自治县看到，这里的甘蔗、茶叶种植面积达３０多万亩，已成为当地的支柱产业。在孟连傣族拉祜族佤族自治县的拉祜族乡村，３万多亩橡胶、咖啡直接带动了当地１万多名拉祜群众脱贫致富。