李登辉再次踏上赴日的旅途，这一次他要去游“奥之细道”，去领第一届“后藤新平奖”，还打算去参拜靖国神社。江河日下的李登辉，不管他干了什么，实在都不值得再去大书特书，但他的举动不免再次激起许多人心中长久的疑惑：为什么台湾会出个这么媚日的李登辉？台湾人是不是都很亲日？

　　“皇民世代”死灰复燃

　　日本自1895年开始，殖民台湾50年，直到1945年日本战败。日本统治台湾期间，除了早期的武力讨伐外，后来也从教育着手，企图意识上的根本改变。到1937年，全面侵华战争开始之后，日本殖民当局进一步在台湾推行更为严格的同化政策，也就是“皇民化”运动。

　　先是查禁报纸上的汉文栏、废止汉文书房，然后强制要求台湾人说“国语”(日语)、穿和服、住日式房子、放弃台湾民间信仰和祖先牌位、改拜日本神社，同时也要每日向日本天皇居所膜拜，连演地方戏、布袋戏，戏服也一律要改成日本服。这一系列的动员，重点正在“致力于消弥台湾人的‘祖国’观念，灌输大日本臣民思想”。

　　这么推算起来，1920年代出生的台湾小孩，他们学习成长的时间段，正是皇民化运动最激烈的时候，而李登辉正是这“皇民化世代”的代表。殖民地的人民，或许总不免有身分认同的矛盾，而在皇民世代身上，身分认同的矛盾、文化传统的矛盾和历史正义的矛盾，则表现得更加纠结不清。问题就在，直到现在台湾还没有处理好这个历史问题。

　　抗战胜利台湾光复后，回归汉文教育。战后40年，国民党统治下的台湾，实施的教育基本上还是抗日的教育。但或许是宥于当时国共对峙的局势，和蒋政权本身所面临的困境，全面性殖民历史的清算在台湾并没有发生，这给那些还不自觉的皇民留下了苟活的空间。再加上，国民党的抗日教育内容，包括教科书的描述等等，都集中在大陆抗战的部分，对于台湾深受殖民统治之害和台湾人民抗战50年的内容，描写的并不多。这也给了日后的“皇民史观”、“赞美殖民论”留下了一个复燃的空间。

　　或许该拿韩国与台湾做做比较。朝鲜半岛也曾受过日本的殖民统治，但他们惩治“韩奸”和清算历史的工作，到现在结束殖民统治都60多年了，还在持续进行。而台湾似乎在走一条相反的路。

　　制造“赞美殖民论”

　　1988年，李登辉当政。开始的几年，李登辉还没有表现出什么皇民倾向。到1994年，李登辉与日本作家司马辽太郎的一场对谈，他的皇民基因在政治上完全暴露了出来。可以说，日本右翼已经成功“策反”了李登辉，而台湾整个社会也逐渐陷入到一种历史混乱、价值混乱的状态。日本右翼也无疑是“台独”亲日派最大的支持者。

　　以李登辉为代表的皇民世代，在台湾掌了大权，而战后成长、受抗日教育长大的一批人，由于政治利益的结合，也加入了这个皇民集团。他们开始制造“赞美殖民论”，用一种好似“客观”的说法，重新描述日本殖民统治台湾的历史，典型的说法有：“如果抛弃民族的偏见，日本人的确留下了许多好东西，譬如卫生、建设、现代化等等，有坏的要批评，但有好的也应该要肯定”。这样的论述，在1990年代初，对面对国民党长期威权统治，而产生那些叛逆心理的台湾百姓而言，确实有一定的影响。

　　再加上，国民党统治下的教科书缺乏台湾本地性的内容，也给“皇民史观”、“赞美殖民论”一个很大的发挥空间。他们先质问为什么课本里都没有教台湾的历史地理，然后窃据了“本土”、“台湾意识”这样原本不该有争议的词。“课本里没有我们身旁的淡水河、浊水溪，考试却要考已经成为‘历史’的东北九省地理……”。

　　又比如说，在以往的教科书中，对日抗战的描述多是在大陆的部分，诸如南京大屠杀等，但对日本如何殖民台湾人民，篇幅却很少。这让“赞美殖民论”者可以大声疾呼“本土”，说为什么我们要了解那么多日本人杀中国人的历史，而日本人在台湾盖水坝、建下水道这样真正的台湾历史，课本中都没有。这几年修改教科书的事件，就一直是在这样的逻辑指导下进行。

　　继续混淆台湾的历史观

　　李登辉这次赴日，打着文化学术之旅的旗号，说是要走一趟17世纪日本诗人松尾芭蕉“奥之细道”的旅程，是圆梦之旅。“奥之细道”指的是当年松尾芭蕉在日本东北旅行的路径，在日本人人皆知。李登辉带着家眷，和记者轻松地用日语交谈，途中兴起，还仿效诗人写下俳句(日本古典短诗)。这样的举动，让日本人感到无比亲切，而其用意，无非是想取得与日本人对话的有利位置，让他的日本粉丝，继续热情地跟在后头跑。

　　这次李登辉赴日的一个重点项目，是领取“后藤新平奖”。后藤新平，是日本殖民台湾初期的民政长官，而他早已被“赞美殖民论”者塑造成是台湾现代化的奠基人。这样的论调，已经遍布在一些学术论文当中，用一种“发掘台湾史”的方式，不断渗透散播。

　　李登辉受奖后，甚至还大喇喇地说，后藤是他的精神导师，两人的共通点都是拥有信仰，并因而做出一番改革获得成果。

　　台湾的大众传媒，由于恶性竞争素质低落，通常没有能力过滤，再加上媒体所谓客观中立的迷思，也不会对观点做评论，顶多是处理成“有争议”的事，有争议就表示并没有绝对的道理。于是，借着李登辉领奖，又让这类的论调大肆在大众传媒上传播。台湾社会的价值观和历史观，再度被混淆。

　　靖国神社中的“人情”

　　至于参拜靖国神社，李登辉当然深知这一举动的政治意涵，但他早已看破台湾人的性格，他深知台湾人乡愿的缺点，所以立刻以“人情”来转移问题的根本，他说：“和大哥一别60年，不去祭拜，人情说不通”，还反问记者：“如果你的大哥在靖国神社，你会怎么做”。他用这一招来突破一些台湾人的心防。

　　太平洋战争爆发后，1942年日本殖民政府开始在台湾征兵，也就是所谓的台籍日本兵，根据日本自己公布的数据，当时征召了20多万人，其中3万名战死，并被合祀在靖国神社里。李登辉的哥哥，就是这3万名之中的一个。台籍日本兵可以说是殖民历史最大的荒谬，帮助侵略你的人再去侵略别人，然后还和侵略你的人合祀在一起，到底是帮凶还是受害者混淆不清，至今甚至还有幸存者坚称自己当时是“志愿”的，这无疑是皇民思想没有被铲除。这样的历史，被乡愿的台湾人说成是“无奈”；被“皇民史观”者说成是，英勇的战死。

　　其实，靖国神社与台湾的关系，再清楚简单不过。靖国神社外的两个大石头灯笼，有16幅浮雕，其中一幅讲的是1908年日本已经占领台湾多年，出兵攻打台湾东部阿美族部落的战役。靖国神社公布的合祀人数统计表，其中“台湾征讨”死亡日本军人1130人。修建靖国神社的木材，是从台湾阿里山砍下来的千年桧木。就这样三个简单清楚的历史证据，至今都还没有办法被广为周知，取而代之的，却是“不拜说不过去的人情”。

　　李登辉已经日薄西山，在不久的将来，他也将灰飞湮灭，此次日本行，只不过更加表现出他甘为日本右翼棋子的行径。他的“台联党”，恐怕也将在日后台湾的选举活动中被消灭掉。“皇民史观”和“赞美殖民论”的延续和不断扩大，才是更为棘手的问题。(林怡君)