孔子是你家的“神”，还是大家的导师

　　10博士檄文指责于丹“靠耍嘴皮子”就可以获得社会荣誉，他们难道不知道，他们的祖师爷孔子不就是个“耍嘴皮子”的？他老人家几乎没写过什么字，与他有关的三部儒家经典，《论语》、《大学》和《中庸》都是他讲课时学生记的课堂笔记和课堂讨论时的记录，以及日常生活中他回答学生和政府官员问题时所说的只言片语，有的被当场记下，有的事后从学生的记忆里被提取出来。

　　不仅孔子是个“耍嘴皮子”的，禅宗六祖惠能大师也是个“耍嘴皮子”的。佛教中唯一可以算是中国人创作并被世界公认的经典就是《坛经》，而《坛经》就是惠能大师“耍嘴皮子”耍出来的，也就是布道布出来的。当时在大梵寺讲堂中，听他耍嘴皮子的有10000多人。他自己认识的字数，不会超过他手中的念珠数，念珠至少有20颗吧，可惠能却不认得神秀上座竞选六祖宝座的20个字的偈语，还要别人念给他听。自己口占一偈，却不会写，还要请人帮他写在房廊上。神秀是教授师，惠能是伙房的文盲，结果，教授输给了文盲。徐晋如是博士候选人，于丹是博士、教授，前者却称后者为“耍嘴皮子”的“高学历文盲”，不知道文盲与非文盲的界限在哪里。或许，在徐晋如等人看来，凡是不研究儒家或中国传统文化的人，不论你学历多高，皆为文盲。

　　在耍嘴皮子的人中，孔子和惠能还不是最牛的，比他还牛的是耶稣基督。耶稣在12岁的时候就辩才无碍，在耶路撒冷上帝的圣殿里与经师们辩论，有时他提出一些问题来诘难经师，经师们提出的问题，他竟能对答如流。事实上，整部《新约》，记录的都是耶稣和他的门徒们的事迹及其布道语录，也就是“福音”。

　　我当然不是说，于丹的讲演堪比孔子、惠能与耶稣的言论，我只是想求教于在博客上写“语类”的徐晋如先生，是否一定要用说与写来划分思想与文化的层次？说就是“耍嘴皮子”，写才是“莫测高深”？在我看来，真理既可以被写出来，也可以被说出来；既可以从故纸堆里考据出来，也可以从鲜活的生活中体悟出来。皓首穷经未必能成正果，口吐莲花也未必没有可能。说与写都是形式，关键是说了什么或写了什么。

　　其实，写檄文的博士们并非不懂这些道理，他们只是在发泄自己的领地被侵犯的不满情绪。孔子被看成是他们家的奶酪，不让别人碰；或者被当成自己神龛的神，不让别人供。孔子和中国传统文化并不让人“敬畏”，也没有必要让人“敬畏”，大概是研究他和它的博士候选人们希望他与它让人敬畏。让人敬畏的东西会成为少数人的专利，门槛越高，能进来的人就越少，就越容易成为自己专用的吃饭家伙和供奉自己的圣坛。

　　在人类生活领域，越伟大的东西越不让人感到敬畏，而越是让人感到亲近。上帝和他的圣子是我们人类所能想象到的最伟大的存在，但他们父子俩和门徒们的言行录——《圣经》，西方的贩夫走卒皆可诵读，对于写作者，它是散文范本；对于文盲，它是识字课本。它讲的道理，就像你裤兜里的手绢，触手可及。《新约》里有关施洗者约翰有这样的记载：

　　“有些百姓问约翰，如何才是真正地悔改了，约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物，也当这样做。’又有税吏来，要求受洗，问他说：‘夫子，我们当做什么呢？’约翰说：‘除了例定的数目，不要多取。’又有兵丁来问他：‘我们当做什么呢？’约翰说：‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。’”

　　我不觉得这里有任何让人敬畏的东西，它亲切如母亲的叮咛。

　　孔子和他的《论语》也是如此。孔子既是杰出的政治思想家，也是伟大的生活导师。作为政治思想家的孔子是政治生活的立法者，有他的庄严与深邃；作为生活导师的孔子，他亲切得就像一位父亲。

　　“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’

　　“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之。子曰：‘回视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”(《论语·先进第十一》)

　　最得意的门生之一颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝，但他自己不知道自己哭得如此悲恸。颜渊一直把孔子当自己的父亲看待，孔子也把他看成是自己的儿子。只是孔子当时已经退休，按国家丧葬制度，退休官员的儿子不得厚葬，这就给孔子带来了一个困境：论对颜渊的爱，应该接受弟子们的建议，厚葬颜渊；但如果要把颜渊当儿子看待，就不能厚葬他，否则就要违反国家制度，孔子的亲生儿子孔鲤去世时，就有棺无椁。如果厚葬了颜渊，他就不能再把颜渊当儿子看待。孔子的弟子没有听老师的话，按照老师的情感，没有按照老师的政治理念厚葬了颜渊。

　　“不是我不想把你当儿子呵，是你的师兄弟们害得我没法儿这么做呵。”

　　这是一个为了恪守邦国制度而牺牲个人情感的老师兼父亲，他要用自己的悲痛与叹息唤醒弟子们的感悟。

　　千万不要以为孔子是一个不近人情、完全没有生活情趣的老顽固，实际上，他比他的大部分弟子更旷达也更洒脱。《论语·先进第十一》记载了一个著名的故事：

　　有一天，孔子对守在自己身边的四个学生(子路、曾点、冉有、公西华)说：“假如你们各自的才华都得到赏识，你们想干什么呢？喂，咱们随便聊聊，虽然我比你们年长，但别拘束，就当我是你们的平辈人。”

　　子路莽莽撞撞地抢着说：“假使有个大国，处在其他大国的包围中，又经过连年战乱和饥荒，比如伊拉克，如果把它交到我手里，我只要花三年时间，就可以使得国民的精神重新振奋，每个人都知道该做什么。”

　　孔子听了一笑：“嘻嘻，”然后转过头问冉有道：“你怎么样呢？”

　　冉有谦和地笑了笑：“我顶多能治理方圆六七十里的小国，更小点更好。干上三年，或许可以让老百姓过上小康生活。如果要建成和谐社会，让老百姓都知道八荣八耻(‘如其礼乐’)，还要另请高明。”

　　孔子对冉有的话不置可否，只是对公西华说：“哎，谈谈你的想法。”

　　公西华一贯衣整冠正，举止得体，像潘基文，适合做外交工作，这会儿，他不慌不忙地说：“我呀，没什么大用，但愿意学习。我喜欢做与礼乐有关的事，比如联合国开会，大家都衣冠楚楚，我去干一个小秘书长什么的可能还行。”这等于是说他可以干冉有干不了的事，但他的语气过于轻佻。

　　他们在谈话的时候，曾点在孔子背后悠闲地弹着瑟，仿佛在提供背景音乐。孔子回头看了他一眼，说：“点儿，说说你的志向。”曾点听到老师问话，让弹瑟的手指慢了下来，瑟声渐稀，最后五指一拢，瑟声铿然而止，站起来回话道：“老师呵，我的志向可没有他们三个人那么高呀。”

　　孔子鼓励道：“那有什么关系，各人说各人的呗。”

　　曾点说：“我只是想，当春天来了，天气回暖，在农闲时节，穿上游泳衣，和五六个大人，六七个儿童，到沂水里游泳，在高台子上的树阴下乘凉，然后吼几嗓子，‘我家住在黄土高坡……’手舞足蹈地回家。”

　　孔子听了，长叹一声：“我就想和你一样呵。”

　　对这个故事作最好注脚的，我以为并不是宋代大儒朱熹，也不是当代南子(怀瑾)，而是被10个博士讨伐的小女子于丹：

　　“大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。

　　“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。

　　“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

　　“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

　　“说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”

　　虽然子路、冉有、公西华的人生目标都很远大，但孔子并不认为他们既能胜任又能从中找到快乐，既然如此，还不如像曾点那样，安享盛世，按照自己心意去过简单而快乐的生活。

　　这就是作为生活导师的孔子，如父如兄，如师如友，这个孔子属于每一代人，属于每一个人，谁都可以对他做出自己的解释，他绝不只在几个什么博士的神龛里。

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