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　　文/茹喜斌

　　中国的传统文化极其重“坐”。因为人生在世，能否有位而“坐”，不仅是智慧和价值的体现，更是高下尊卑的展示。

　　欲“坐”必谋其位。臀地而坐，是无成就之“坐”，难称其“坐”，也贬了“坐”的品位和档次，是对“坐”的不恭和亵渎。和尚心静如井曰坐禅，高僧死亡叫坐化，医生看病称坐堂，皇帝登基是坐江山……中国几千年的文化里，“坐”中一直是贵贱毕现尊卑鲜明的。

　　“坐”源于古。再远不说就说春秋，那时人们都“席”地而“坐”，臀与地之间只垫以草席或是蒲草即可，从一定程度上说，“坐”在那时尚难有高低之分。这大抵是物质文明极不发达的缘故。但“坐”是不断进步的。由席而凳，由椅而沙发，乃至更高级的臀下之物，这期间不知上演了多少的悲剧和喜剧。范进中举而疯，孔乙己站而饮酒，皆因无“坐”之故。“坐”之至高无上者乃皇帝屁股下那黄金造的宝座。皇权在上，臣子肃立，万人叩首，三呼万岁……“坐”是权威，站是臣服。“坐”中有威及四海之气势，站中是俯首听命之卑贱。如果哪天皇帝老儿高兴了，冷不丁赐你一“坐”，那你当感激涕零也荣耀万分了。即使今日，一朝高官之位在臀，不也有一人得道鸡犬升天群而溜之的景观吗？为这一“坐”，有人兴高采烈，有人痛哭流涕，有人命丧黄泉。是“坐”古奇观啊。

　　人生在世，大抵都想有个位子可坐，这无可非议，但得之却有高下美丑之分。头悬梁锥刺股，凭的是真才实学获得一席之位；血洒疆场屡立战功，凭的是舍生忘死去赢得万人之尊；为官一任造福一方，是倾其心智才走向升迁之荣。如此而“坐”，当备受尊崇，但却被一些钻营者所鄙视。他们从古到今都在创作着精彩的《官场现形记》。不是有某要员将局长、主任等职明码标价以售吗？这当是现代“官场现形记”的典范了。而那些购得“坐”者，终于臀下有着，而“坐”收渔利，亦成江洋大盗了。可见“坐”是十万分实惠的。

　　坐是人之需，但档次不同，故称谓也十分讲究。干部上班叫坐班，工人上班叫劳动，“坐”在不同职业间是泾渭难融的。老百姓赴宴叫吃桌，官员赴宴叫坐桌，即使陪客也叫坐陪，这一“吃”一“坐”藏了多少机巧和褒贬。因为“坐”与位相连，位与“坐”相衬，无位之“坐”难为“坐”，有位之位也是“坐”。君不见那些身居高位的贪官污吏在东窗事发之前，哪个不是即使站着走着也是前呼后拥？皆因臀下之位也。因而，“坐”有有形之“坐”，亦有无形之“坐”。那无形之“坐”往往比有形之“坐”更具魔力。盖因“坐”之本质不同也。

　　“坐”是一种行为。无位之人也常会利用“坐”之功力。某领导在安排下岗职工时用人唯亲，被挤了指标的工人天天到他家里静“坐”。他们三五人，如同上班一样，日复一日月复一月，那领导终于投降了。可见此“坐”也有克敌之力，只是浸透了心哀悲泪满怀忧愤。

　　“坐”之内涵在不断演化。有人承蒙父母的权力而坐享其成，有人不思劳作而坐吃山空，有人甘愿平庸而坐井观天，有人结帮拉派而坐地分赃，有人奸险邪恶而嗜于坐山观虎之斗。就连歌厅的小姐也知“坐”的妙用了，她们本已辱了小姐的称谓，偏又拿出“坐”来装潢自己，因而，她们不说是三陪，而言是“坐”台，就像县太爷升堂，要观四面之景色八方之风情了。她们本已是毫不知耻之败类，却偏又有“位”之徒蚊蝇般趋之。

　　悲乎，“坐”也！

　　(摘自《喜剧世界》)