《中华文摘》文章：女人的等级

　　(声明：刊用中国《中华文摘》稿件务经书面授权)

　　有一点是可以辨明的：他决不是把所有女性同等看待、同样尊重，而是将她们分为不同的等级而采取完全不同的态度。分级的标准非常简明：第一看是否处女，第二看是主子还是奴婢

　　文/骆玉明

　　贾宝玉的宏论，说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿我便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。这话很有名，人们据此判断这公子哥儿思想进步，尊重女性，具有男女平等意识。

　　能不能拿用现代意义上的男女平等思想套用在贾宝玉身上，这问题其实很复杂，三言两语也说不清楚。但有一点是可以辨明的：他决不是把所有女性同等看待、同样尊重，而是将她们分为不同的等级而采取完全不同的态度。分级的标准非常简明：第一看是否处女，第二看是主子还是奴婢。这两条标准同时也就标明了宝玉自己的身份：他是男子，他是贵公子。

　　前面引的一段话不可以粗疏地读过去：必须是“女儿”——未嫁的女孩儿——才是“水做的骨肉”，嫁了人之后立刻就掉价了。贾宝玉还有一段话说得更明白：“女孩未出嫁是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠子，再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

　　怎么地女子嫁与未嫁有如此天壤之别?一方面固然可以说，成了家的女子总是更实际些，多些柴米油盐的计算，不免透出些俗气，但更重要的原因却还是在贾宝玉这一边：他是个“意淫”的泛爱主义者，几乎每一个“女儿”都可以成为他的性幻想的对象；而她们一旦出嫁，顿时就失去了可供梦思的光泽。

　　因为贾宝玉肯曲意奉承女孩，包括贾府里那些漂亮的丫鬟们，大家都愿意夸奖他。但要说到如何“平等”，好像消除了主奴之别，其实不是那么回事。

　　第二十八回写道，贾宝玉看见薛宝钗“雪白一段酥臂”，不觉动情，暗想这个膀子若在林姑娘身上，或者还得“摸一摸”(娶作老婆的话)，偏生是宝姐姐，只恨无福消受了。这里的描写可见出宝玉也并非只是“意淫”，官能的快乐也是要的。不过他很明白对宝钗不可随便，因为有身份在那儿。那么丫鬟呢，鸳鸯的脖项白腻，宝玉说能“不住用手摩挲”。这种摩挲很纯洁吗？我是不晓得。还有母亲房中的金钏儿，他也顺便走过随口调情：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”这一闹引出意外，结果是金钏跳井身亡。而真正可叹的是，那金钏儿并非宝玉喜爱之人，他只是胡调而已。“女儿”固然珍贵，丫鬟总还是丫鬟。

　　身份低下，又嫁了人，再加有了些年纪，那就叫“婆子”，最不值钱而讨人嫌。有一回宝玉到黛玉那儿去，黛玉叫他去外间拿个枕头躺下，“宝玉出至外间，看了一看，回来笑道：‘那个我不要，也不知是哪个脏婆子的。’”又有一回，宝玉看见司琪被周瑞家的等几个媳妇拉走，愤恨地说道：“奇怪，奇怪，怎么这些人一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”

　　这样我们看到，在贾宝玉的世界里，女人占据两个极端：“女儿”在云端，缥缈柔媚；“婆子”在尘土，肮脏丑陋。为什么“婆子”染了男人的气味，就比男人还该杀呢？因为“婆子”的存在是对“女儿”梦的严重破坏，是对他的处女情结的亵渎。

　　据潘金莲评价，西门庆恨不能把天下的女人都拉上自己的床，而贾宝玉的理想，则是周围的女孩在他死之前一个也不要出嫁。他们都有特别强烈的占有欲，不过西门庆是肉体方式，贾宝玉则是精神方式，两者有粗鄙与文雅之分。而对异性的占有欲不仅仅是生物本能的表达，它还是权力的表达。西门庆的自信来自金钱，他相信没有钱买不到的东西，那么贾宝玉的自信来自何方？他有着超凡的灵慧和高贵？他根本和他人不平等？

　　“平等”是一种奇怪的想象。卢梭以提倡平等著名，“人生而平等”的格言全世界都知道。可是他对贵妇人动感情时会激动得浑身发抖，对自己的洗衣女工出身的长期同居者(老死之前转正为妻子)，却打心底感到鄙夷。也许，平等是很好的思想，却不如不平等快乐。

　　(摘自《瞭望东方周刊》）