该忍而忍，谓之EQ。不该忍而忍，则谓之阿Q……

　　现代人追求成功的生活，除了要有很高的智商IQ之外，还需要有很高的理商EQ。必须IQ和EQ兼备，智理双全，才能事事得心应手，左右逢源。

　　谈到IQ和EQ，不免让人联想起从前鲁迅的作品《阿Q正传》，和其中的负面主角阿Q。《阿Q正传》借着阿Q的性格，来影射当时旧式社会的某种不良心态和习性，特别是一种自欺式的自我安慰心态。

　　所谓“阿Q心态”，或者说某人很阿Q，指的是他经常满足于一种自己想象出来的心理上胜利，而沾沾自喜。

　　这么说来，如果单从EQ的角度看，阿Q的EQ，说不定还算满高的。为什么最现代、最良好的EQ，居然会和最落后、最不好的阿Q之间，存有如此奇特的关联，这确是一件耐人寻味的事。

　　一

　　IQ很高的人，令人不胜羡慕，他们可以文通古今、学贯中西、博学强记、上天下地。他们遇事无所不知、无所不晓，就像一个武功高强的人，走遍天下，鲜遇对手。

　　但是如果IQ很高，EQ却很低，就很容易陷入情绪化，遇事不够理性，容易被激怒，虽有一身武功，却经常卷入无谓的争斗，空自浪费精力时间，并没有太多收获。

　　而EQ较高的人，成功的效益就大不相同了。他们善于运用外交手腕，遇事不动声色，经常笑脸迎人，可以四两拨千斤，不战而屈人之兵。EQ高的人，在商场上，可以使顾客乐于消费，应付股东也自有一套奥秘。在政坛上，他们可以使支持者效力，使对手尊重，并且赢得中间选民的青睐。在演艺圈内，他们可以使观众倾心，制作满意。就连狗仔队，也会对他们特别释出善意。

　　有一位众人眼中的第一名模，就拥有很高的EQ，无论被访问到什么问题，她总是答以一种轻柔的声调和微笑。

　　“最近有另外一位名模，好像一直跟着你打，你到哪里表演，她也到哪里表演，请问你有什么感想？” “没有关系啊，大家都是朋友啊。”

　　“另外还有一位艺人，前几天刚得了一个奖项，很多人都认为她不应该得到，你是不是也有同感？”“不会啊，我很替她高兴啊。”

　　今日商场和政坛上的人，只要都有这位名模EQ的一半，所有的竞争场合虽然不变，各种纷争却会大为减少。

　　二

　　就智商IQ和理商EQ的涵义和语源而言，中文似乎比英文还更具有深长的意味。

　　中文的“智慧”一词，“智”为智性IQ，“慧”则原本就有着理性EQ的意涵。

　　自古而来的种种哲学和宗教，在提升EQ的努力上，更是循循善诱、苦口婆心、不遗余力。

　　不过，如果从人类的历史来撷取教训，生气也不一定就是坏事。因为从古到今，世界上还是尽有一些人，会把自己的权势和利益，建立在众人的EQ上。

　　普鲁士的兵学家克劳塞维茨在他的《战争论》中指出：“侵略者常抱着和平的原则。”就像当时法国的拿破仑一样，乐于和平地进入他国。

　　这样的侵略者，显然是将众人爱好和平的EQ，视为一种软弱的表现。而一些EQ很高，却缺乏警戒心的人，也确实会因此而不慎掉落到姑息和纵容的陷阱里。

　　在这样一个是非对错的紧要关头上，孟子就主张有志之士，需要化EQ为力量，做到“一怒而安天下之民”。

　　如果在这种关头上，仍然懵懵懂懂地，得过且过，一味忍让，作一个粉饰太平的乡愿，那就已经不能算是EQ，而要算是阿Q了。

　　简而言之：“该忍而忍，谓之EQ。不该忍而忍，则谓之阿Q。”

　　从另一个角度看，抱着和平原则的侵略者，本身也存有另外一种“阿Q心态”，他们只看到其它人的EQ，就将它视为一种默许，从此更加旁若无人。

　　面对着来自各方面的诉愿和质疑，他都是老神在在，相应不理，依然沾沾自喜，洋洋得意。却不知道其它人早已经到达了EQ的边缘，迟早有一天，会说：“是可忍，孰不可忍？”而展开全面的反击。

　　而侵略者也终必为此付出惨痛的代价。

　　这种阿Q式的侵略者，古今中外，有数不清的实例。

　　世人面对这样的侵略者，当然也要能够早作判断，才能防患于未然。

　　因此可以说：“面对EQ，要靠EQ。面对阿Q，则不能只靠EQ。”

　　三

　　在鲁迅的《阿Q正传》里，阿Q挨了别人打，就在心里想：“这就算是儿子打老子。”当作一种精神上的胜利法。等到别人逼他说：“这不是儿子打老子，是人打畜生。”他又去想出了另外一个精神胜利的说法。

　　鲁迅在当时面对着亟待改革的旧式社会，难免会用比较夸张的笔法，来唤醒国人的注意。而他所描写的那个可怜复可笑的阿Q角色，也因此在国人心中，留下了深刻的负面印象。

　　只不过“阿Q心态”虽然不好，却也是旧式社会中，一些小人物谋求生存的一种下下对策，现代人如果存着悲天悯人的胸怀，在严厉谴责“阿Q心态”之余，也不妨放阿Q一马，留给阿Q一条浩劫余生之路。

　　至于鲁迅本人的EQ究竟如何呢？我们不妨试从他的作品中推敲一下。他曾写过一首诗，名为《自嘲》，其中有两句：

　　横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

　　“孺子牛”用的是春秋时代齐景公的典故，“甘为孺子牛”，甘愿让小孩子当作牛牵着走，当然是需要有很大的EQ。

　　如果要“冷对千夫指”，而不会无疾而死，说不定还需要有更大的EQ。除此之外，采取“横眉”的姿态，还柔中带刚，似乎暗中正在盘算着如何作下一步的回应。

　　只是，到了他的代表作《吶喊》的命名时，当时他之所以需要“高声疾呼”，或许是基于一些其它的考虑，EQ自然也就难以再兼顾了。

　　当然，在鲁迅的作品中，是绝对不会有任何鼓励阿Q心态的倾向。

　　四

　　那么，在世间万事之中，究竟什么是“该忍的”？什么又是“不该忍的”？EQ与阿Q之间的界线和分野，究竟何在？古今中外的许多人，在这方面都需要接受一些检验。

　　例如韩信受胯下之辱，应该要算是EQ，而不是阿Q。

　　荆轲逃避盖聂和鲁句践，当然也要算是EQ，而不是阿Q。

　　至于刘阿斗接受了安乐公的封号，还自诩“此间乐，不思蜀”，那就要算是十足的阿Q，而不能算是EQ了。

　　无论在古代或在现代，重视EQ都有很大的益处。

　　首先，它可以使当事者喜怒不形于色，使对方无法探测己方的实力深浅，因此可能会疏于防范，己方就可以掌握先机，增加胜算。

　　在荆轲计划刺秦王的时候，采用的就是一种高EQ的策略。只可惜高EQ的人，如凤毛麟角，举世难寻。从EQ的角度看，秦舞阳的EQ很低，当时的另外两位人选，夏扶和宋意，EQ也不够标准：

　　夏扶，血勇之人，怒而面赤。宋意，脉勇之人，怒而面青。舞阳，骨勇之人，怒而面白。

　　只要他们之中有一人像荆轲一样，能够EQ自如，喜怒不形于色，两千年的历史可能就会改写。EQ的重要性也就可想而知了。

　　五

　　EQ的另一项益处，是能够使争执的双方，都平心静气，坐下来进行理性的沟通，建立起一个双方都能够接受的基本共识，将彼此的误解和损失，都降低到最少的程度。

　　现代的商场和政坛上，由于EQ不够而引起的纷争，比比皆是，许多更成为新闻的焦点。

　　当然，如果想要达到极高的EQ，也并不是一蹴可几的。

　　就连被视为EQ相当高，相当注重外交手腕的欧美社会，也是经过多年的演进，才到达今日的地步。

　　美国开国之初，第三任副总统安伦波，和第一任财政部部长汉米尔顿，还曾经因为政见不同而进行了一场手枪决斗。结果是汉米尔顿中枪身亡，原本有机会竞选总统的安伦波，也赔上了政治前途。

　　可见EQ无论对个人，或是对国家，都是不可或缺的要素。

　　现代人在生活中，对于EQ与阿Q，都不能掉以轻心。必须充分了解EQ与阿Q的涵义、性质和分野。并且修心养性，才能使EQ渐高，阿Q渐少。进而使众人的IQ都能够充分地发挥，创造出一个高质量的未来社会。(摘自美国《世界日报》；陈汉平)