《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学，和学生探讨流行文化相关话题。熊元义提到“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点。90 后女生小谢站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。”(《长江日报》10月15日)

　　“ 白毛女该不该嫁给黄世仁”，如果放在数十年前，根本就不是一个问题。但在如今，却还真成了一个引发讨论的话题。显而易见，无论是“仇视黄世仁”，还是“可以嫁给黄世仁”，这都隐喻着带有不同时代烙印的价值观。在社会价值日渐多元的今天，出现“愿嫁黄世仁”的现代“白毛女”，也不足为奇。

　　只不过，“黄世仁”和“白毛女”不仅代表着富有和贫困两个不同的阶级，还富有正义与邪恶对立的意味。按照我们的理解，喜儿是正义与善良的化身，而黄世仁则是丑陋与邪恶的代表。当年《白毛女》在延安演出期间，就曾有战士忍不住要枪毙了黄世仁；即使演出结束后，毛主席也迟迟不愿与黄世仁的扮演者陈强握手。每个人都痛恨黄世仁，并不是金钱本身有多大的罪过，而是他攫取金钱的过程充满了罪恶，并且在攫取金钱后为富不仁，也就是说他虽然富有却灵魂肮脏。而对于喜儿来说，她所要嫁的是一个人，而绝非金钱。也就是说，金钱的富有掩盖不住人格的卑贱。这是喜儿拒绝黄世仁的理由，也是我们为之击节叫好的原因。

　　从某种意义上说，喜儿不能放弃对公平正义的诉求，注定与黄世仁永不妥协，抗争到底。而事实上，如今我们一直在为之努力的，仍是尽量消灭“黄世仁”——邪恶的富有与卑贱的人格。就算是有个别“白毛女”被“黄世仁”富有的外表迷惑，也不意味着我们可以放弃对公平正义的追求和信仰。

　　是故，不管社会怎么变迁，黑白始终分明，正义始终不能向邪恶低头——就算是在今天和未来，“白毛女”还是“白毛女”，“黄世仁”还是“黄世仁”，不会有什么改变，因为这是最为基本的人类信仰价值。可吊诡的是，在时下一些人的眼里，“黄世仁”却被误读成了风度翩翩生活优越的富人，所以“ 嫁了也无妨”。将“黄世仁”简单地理解为富有和良好的生活状态——这就不是什么价值观的嬗变了，而是基本信仰的流失。

　　其实，“嫁黄世仁”也好，傍大款也罢，这不过是多样化价值观之一种。同样是女大学生，有人傍大款，有人勤工俭学，有人奋发图强，有人花天酒地。那种偏离公平正义基本诉求的价值观念，只是部分人的“机会投机”，折射出社会结构性问题催生的某种功利社会生态。 完全不必过度担忧，更没有必要将之单列出来，人为渲染放大成一种群体标签。陈一舟 赵志疆