在京音乐界的一些高端人士日前举行一个网络歌曲批判的座谈会，《新快报》的报道标题是“抵制网络歌曲恶俗之风，推动网络歌曲健康发展”。

　　我也不喜欢网络歌曲，但我比较疑惑的是，恶俗与健康，谁来定义，由谁确定？或者，谁有定义和确定的权力？

　　从历史上看，对于歌曲，什么叫恶俗，什么叫健康，世人如果不是铁板一块，两者的标准也就不可能划一。我们现在读到的《诗经》，很多是当时各地民歌，很俚俗。其中十五国风，和雅颂相比，后者如果被视为纯正，前者就被视为低俗了，特别是其中的“郑卫之风”。孔子固然宽容，删诗过后，还声称“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。可是到了朱熹那里，因其他所认为的低俗，还要把郑卫两风从十五国风中“净化”出去。其实郑卫多情歌而已，儒家讲究发乎情止于礼，可是那些民歌不管这些，我口唱我心，并不到礼为止。比如这首郑风中的《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”这是一女一男隔河对歌，女的很主动：你要是想我，就把你的下衣撩起过河来。你不想我也没关系，难道就没有别人了。最后还笑骂：小狂人看你狂得那个样儿。这样的直白出自女子之口，在鼓吹“男女之大防”的道学家眼里，伤风败俗，又岂止是不健康。所以朱熹在卫风之外，更反感恶俗的郑风，说：“卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。”可是，去掉道学的眼镜，这首诗包括其他郑风在内，也就是女性情感的直端表露，何不健康之有。

　　在某种意义上，网络歌曲也就是借助网络形式传唱的民歌，风而已。它重娱乐不重教化，并以轻快的风格在网络上流传。还以当年诗三百说事，风雅颂，风乃各地民歌，雅为京畿之音，颂是庙堂祭祀之曲。以地位论，风为下，颂包括大雅属于上层音乐。因此，风当然俗，颂当然雅。可是以历史眼光看，恰恰是那些被视为俗的国风，比雅颂拥有更长久的生命力。以后，颂之类的音乐在皇权社会中更加翰林化和庙堂化，可是它的音乐地位再高在传唱上，还是敌不过被它视为鄙俗的草根歌曲。我这样说，并不是判断座谈会上的音乐家们谱不了好曲，事实上他们曾经有过不错的曲子在流传。

　　音乐歌曲是用来娱乐的，俗就是俗，未必就是恶俗。就俗而言，它也有存在的理由。人本来就处在一个世俗性的世界中。这个世界需要雅，但不能因此排斥俗。其实抵制所谓恶俗的最好的办法，不是大张挞伐，而是埋头创作。只要你能拿出吸引听众的作品，桃李不言，下自成蹊。这块土地人人都是主人，包括那些网络歌手。

　　□邵建(江苏 作家)