学而优则仕和乡土教育两者并重，相互交汇、融通

　　一个世纪过去，如今，当你在村巷中徜徉，你仍然可以看到培田村当年兴养立教的斐然成就：那些幸存下来的布满沧桑的牌坊、门楼、匾额、旌表、楹联……仿佛在无言地印证着一段历史，并在你心中勾勒出百年前一个中国南方乡村的人文图景。

　　而这幅图景的色彩之斑斓无疑会令你感慨。

　　在培田村，村中的地坪与街巷全部用鹅卵石铺成。当年的工匠们不但懂得就地取材，并且还利用鹅卵石的不同色泽与形状，镶嵌出各式各样的花纹与图案，如“鹤鹿同春”、“双凤朝阳“、“如意结”等，图案的华美雍容与鹅卵石的质朴天然亦“文”亦“野”，清新而别致，显示着士大夫文化与乡土文化的自然融合。

　　村中的每一幢院落都冠有堂号。如双灼堂，取自《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”，继述堂取自《中庸》“夫孝者善继人之志善述人之事”，务本堂取自《论语》“君子务本，本立而道生”。此外还有敦朴堂、济美堂、三让堂等。在这些院落中，给人印象最深的是大量楹联。如继述堂的大门对联为“门外有山堪架笔，庭中无处不堆书”；官厅中堂的楹联为“行仁义事，存忠孝心”；至德居门对着村中的千米古街，门联为“庭中兰蕙秀，户外市尘嚣”，最令人回味的一处小天井墙上的对联，上联为“悦目时风来花舞”，下联为“会心处鱼跃镜开”，横批是“天光云影”。而就在这么一方小小的天井里，有阳光，有清风，有兰草，有鱼池，还有隽永的诗文。一代代的婆姨们就在天井里淘米洗菜，忙碌着乡村人家的日子。

　　培田吴氏家族虽然世代以读书做官为荣，却并不轻视经商，即并不视读书入仕为唯一出路，家训中倡导：“农工商贾，勉励乃事。”族谱中记载了好几位因经商致富而贡献乡梓的族人。如族人平冈公曾说，“予私念家口益增，用度不给，赴闱一次，弃而经商”，后“数年致赀巨万”。族人五亭公“自揣产业无几，读书不得志，终作老蠹鱼，遂纳粟入监，弃儒经商，在连邑(连城)开张布号”。村中首富吴昌同咸丰年间在汀州、连城开设了许多店铺，仅广东潮汕就拥有12家商号。像这样的例子还有不少。这些因科举受挫改而经商的族人具备良好的文化素养，眼光更远，头脑敏捷，故善于捕捉商机。而一旦成了富商巨贾之后，他们除了为自己兴建华堂大宅之外，还不约而同地慷慨解囊，捐资倡学，襄助公益，也自然成为村落自治系统的中坚力量和文化生活的核心。

　　在他们的倡导下，当时村中相继出现各种公益与文教结社组织，前者如拯婴社(专门收养被遗弃女婴)、大和山道堂(戒毒所)等，后者如孔圣会、文昌社、朱子惜字社等。这些结社的经费均为房族或社员个人捐助，有田产，还有严格的财务管理，且经营有方，年年生息，资产不断递增，颇似当今的基金会。社员间还经常有雅集，相与唱和，谈诗论文，对营造村落崇文重教的文化气氛起了很大的作用。比如，朱子惜字社社旨中倡明“夫敬圣贤先须敬字，亵字即亵圣贤。兹除祭需外，所有余资，每朔望雇工收买人家废字，捡拾路上弃纸”。

　　培田村当时的经济生活也十分活跃。村子东、西、北3面有大山环抱，盛产竹木。培田人很早就开始经营木材生意，并利用竹子发展造纸业。清道光年间，培田的竹木业、造纸业产量达到顶峰，周围山垅间大小纸坊有300多座，年产土纸上万担，获利过万金。而培田的织布业也与当地出产的蓝靛和苎麻分不开，旧时家家都有织布机。至清代中晚期，培田有了织布厂，最多时厂里有十几架织布机。布的质地细密，颜色纯正，市场销路极好。当时村中种蓝制蓝、染布织布成了一条龙，并且吸引了外地人携家带口来村里种蓝制蓝。

　　从今天看来，培田的这一切既与兴养立教的村落自治传统分不开，也与学而优则仕和乡土教育(生活教育)两者并重分不开。前者进取，后者务实。前者达则兼济天下，后者退则独善其身。它们犹如两股泉水，相互交汇、融通，构成了明清时期培田独特的人文图景，也带给21世纪中国教育改革深远的启示。

　　如今的培田崇文重教遗风尚在。村中有位名叫吴烈的农民，其太爷爷是贡生，爷爷是民国长汀中学毕业生，父亲是长汀师范学校毕业，土改时家里被评为地主(据说全村有一半多人家被评为地主)。他从小跟着爷爷、父亲念书识字，且爱好书法，现在忙时下地干活，闲时以书法自娱，家中四壁挂满了自己的书法作品。他练字的书案一角，扣着一顶下地用的破草帽。

　　村里也还时兴贴对联，如一户人家厅堂上书着“干国家事，读圣贤书”，另一户大门口则写着“爱情因劳动美好，青春靠知识闪光”，横批为”幸福家庭”，红纸黑字，贴在原先的砖刻门联上。