□由于大法王寺地处偏僻，为了防止文物出现意外，工作人员连夜将文物登记造册，准备送往河南省文物考古研究所。就在临行前的那天早晨，出于高度的责任感，当时的考古发掘领队最后来到现场对泥土进行筛捡，结果，又有了重大的发现……

　　谁也没有料到最后一天还会有收获。这是一个古代侍女形象的玉石盒，人首鸟身，头梳高髻，作吹箫状。非常奇特，极富想象力。它整体并不大，长不过五厘米左右，在地宫里被腐烂的木板尘土覆盖，难怪之前没有被发现。

　　起初，人们不清楚它是何种器物，有何用途。但从它的质地上看，精通玉器的专家却震惊于它用料之珍贵，做工之精致。

　　玉石盒制作的相当精美，线条非常流畅，雕刻的羽毛、头上的发髻、人物的形态，所有的线条都是标准的唐代工艺，而且刻得相当细腻。在头发丝上的线条加了绿彩，头发加了黑彩，但是这些彩在线条里面，没有到线条外面，证明制作的时候是相当考究的，像这样的工艺，也只有盛唐时期才有。

　　经过查阅佛教经典，学者终于弄清这个“人首鸟身”玉石盒的名称，原来叫作迦陵频伽盒。

　　“人首鸟身”是喜马拉雅山的一种神鸟，它以美妙动听的声音被佛经认为是美音鸟、妙音鸟，在佛经的形象里面，它就是人首鸟身，它飞翔在西天的极乐世界，使极乐世界充满欢乐。法王寺地宫里面这个鸟，作为佛族舍利的舍利盒，就寓意着佛仍在西天，它仍然在西天的极乐世界。

　　学者们查证迦陵频伽在我国的出土情况，发现只在 2009年11月，宁夏的西夏皇陵曾经出土了很多迦陵频伽鸟造型器物。但它们是作为王陵房屋上面的陶制构件，寓意着皇帝的灵魂永在西天灵山。据此，学者们认为迦陵频伽盒的用途，除了作为供奉佛舍利的玉棺别无二用。

　　玉棺是相当神圣的，只有皇宫贵族和至高无上的佛才能使用，一般百姓、达官贵人、高僧僧众都是没有资格用的，这是封建王朝的礼仪制度，是佛经、佛教的规定所决定的，它出现在大法王寺的地宫里面，绝不是偶然的，它摆放的位置断定它是放佛祖舍利的玉棺。

　　迦陵频伽盒的出现，印证了大法王寺作为佛教传入中国建造的最早佛寺之一的辉煌。时隔千年之后，大法王寺重现佛教圣物，对于这座古老的寺庙而言，意义不亚于新生。

　　然而，围绕着迦陵频伽盒尚有许多疑问待解。迦陵频伽盒的发现位置，处于坐化高僧包骨像的正前方。按照礼佛仪规，高僧死后没有资格供奉迦陵频伽盒。为什么会在高僧塔的地宫中出现这样的佛教圣物呢？这位高僧是谁？是否是在以自己的肉身，于死后化作对圣物的虔诚守护呢？

　　大法王寺二号塔至今令学者们感到奇怪的是，二号塔及其附近的另两座墓塔，塔身上面的塔铭全部消失了。从现场痕迹上看，明显是人为磨灭的。通常来说，高僧圆寂后盖塔纪念，塔身会有塔铭，记录其生平及功德。

　　什么年代，什么人，为何原因，故意抹去了大法王寺塔铭上的文字呢？

　　□正当人们疑惑难解之时，一块神秘墓碑的出现似乎解开了这个谜。

　　碑文大意是讲在会昌法难之际，为了保护佛骨圣物，两位高僧将其移藏于二号地宫，为防后人遗忘而立此碑文。简短的碑文引起人们无尽的遐想：在一个月黑风高之夜，僧人冒着生命的危险，极秘密地将圣物转移。关闭地宫之际，一位年迈高僧愿意舍身涅伶，化作圣物千年的守护者。其虔诚殉教之心令人慨叹！

　　据调查，这块墓碑于十多年前，由大法王寺一位法师发现于二号塔附近。由于缺乏文物保护意识，墓碑长期被弃于一角落而不为人知。多年前，那位老法师圆寂。随着大法王寺考古发掘的进行，这块墓碑终于引起人们的重视。一些学者对墓碑所记内容进行了深入的研究。

　　墓碑上提到的会昌法难，在历史上确有其事。公元九世纪，唐武宗于会昌年间实行灭佛政策，在全国拆毁寺庙和佛像，僧尼全部还俗，不从者捕杀。当时另一个著名的寺庙陕西法门寺供奉的佛骨舍利被抛洒于地。会昌法难之后，关于大法王寺的记载再不见提到舍利，人们推测，很可能大法王寺舍利塔供奉的舍利也毁于那次劫难。