在今年“快男”选秀活动中，大量“伪娘”的涌现成为此次“快男”的新看点。而以刘著(上图)为代表的“伪娘”们的集体亮相，让众多学者开始反思这一社会现象。

　　“我们中国的最伟大、最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。”86年前，当鲁迅先生写下这样的语句时，很多人会认为它不过是偏激之语，然而，面对“伪娘热”的卷土重来，我们不能不感慨于，某些传统惊人的自我修复能力。

　　一夜之间，相貌清秀的刘著火了，火得莫名其妙。与他一起火的，是“伪娘”这个有点古怪的词。在百度百科中，“伪娘”的定义是：“ACG界专有名词……有女性美貌的正常男性角色，常常带有很强的‘萌’属性。”这是如此“时尚”的话语方式。

　　ACG，即动画(Animation)、漫画(Comic)和游戏(Game)的缩写。“萌”，源于日语，指“读者在看到美少女角色时，产生一种热血沸腾的精神状态”，类似于中文的“心花怒放”。

　　在光鲜的外表下，网络红人“著姐”们所代表的，真的是现代情绪吗？“伪娘热”的背后，究竟意味着什么？为此，本报记者专访了学者李扁。

　　“伪娘”是精神麻辣烫

　　“因为没有什么阳刚的东西，摆在大家面前的只有‘伪娘’，自然会显得很热，但就我看来，它的实际热度并不高。”李扁认为“伪娘热”的说法名不副实，毕竟绝大多数人对网络红人“著姐”即刘著并不关注，即使关注了，也并不代表他们真的认同伪娘。

　　“这就像裸奔，肯定会吸引许多人的眼球，但你能说看裸奔的人就是赞同裸奔的吗？”李扁表示，“伪娘热”最终只是小众的狂欢。在信息负荷越来越重的社会中，人们的注意力很容易被一些刺激性强的信息所吸引，这与他们的价值判断无关，从这个意义上看，“伪娘“不过是精神上的麻辣烫。

　　“‘伪娘’的影响没想象的那么大，大家觉得男人扮女人很神奇，而刘著居然能做到如此逼真，所以大家才追捧，这与审美、审丑没有什么关系，不过是一个娱乐而已。”李扁说。

　　“伪娘热”后的人格分裂

　　令人困惑的是，“男人扮女人”，为何竟能成为我们“最永久”、“最普遍”的艺术呢？为何经历了如此多的文化批判之后，它仍能再度复兴？

　　李扁认为，这其中包含着中国文化中男性人格分裂的问题，在孔子时代，想成为君子，除了学习文化外，还要做到“力能举鼎”，强调男人应文武兼备，但到赵匡胤时代，通过“杯酒释兵权”，文武殊途，造成了男性人格的分裂，武则胸无点墨，以粗鲁为荣，而文则手无缚鸡之力，鄙视体力劳动。这种文化极端发展的后果就是，部分男人过于阴柔，近似女人，而另一部分男人则走向野蛮化，内心阴暗，行为残忍。

　　“相比之下，日本武士道就更统合一些，要成为武士，不仅要有好的体力，在文化修养上也有严格的要求，这就比我们秀才加武夫，更有力量。”李扁认为，今天中国男性人格已到了“分久必合”的历史阶段，这是个值得关注的话题。

　　身份认同的焦虑感

　　然而，男性的人格分裂怎样才能 “分久必合”呢？

　　“在近代史上，我们一度对传统文化采取了全面批判的态度，所谓砸烂孔家店，大量引入欧美文化，甚至到了言必称欧美的地步。但实践证明，欧化人格并不适合我们，由此引发了我们身份认同的危机。越来越多的人在追问，什么才是中国人自己的性格呢？”今天回归国学的呼唤，便体现了这种身份认同的焦虑感。

　　身份认同的暧昧，必然带来终极信仰的缺失，在李扁看来，“今天年轻人更务实，价值标准比较模糊，所以很容易出现追捧的现象，这是发展中必然出现的问题。其实经过了，有了教训，大家也就有了认识，对此不必大惊小怪，‘伪娘热’也是如此，我相信刘著不会比芙蓉姐姐红得更久。”

　　“实现男性人格的分久必合，这就需要学者们对中国传统文化进行更深入的整理和研究，并建立一个更明确的体系。”李扁表示，中国传统文化也有人性和精华的一面，完全否定它也并不是真正理性的态度。

　　“伪娘热”有心理基础

　　李扁表示，“伪娘热”之所以不断卷土重来，关键是在它背后，存在着性心理的基础。“男女之爱，对于个体，它是一种规定性的东西，并非自我理性判断的结果，因此，对于绝大多数人来说，他们只能在这个前提下进行探索，这就激发了人们的好奇心，希望能深入地去了解对方。”李扁认为，这是“伪娘热”诞生的心理背景。

　　所谓“伪娘”，即男人通过体验、模仿、装扮，获得一种“附体”的效应，以此进入女性心灵，了解女性感受，这体现了男权社会对女性的审视与揣摩。“伪娘热”永远会有它存在的基础，不论怎样文化批判，最终它总能卷土重来。

　　“应该说，‘伪娘热’至少是无害的，从某种意义上看，它能化解男权社会中的男女隔阂，增加彼此的沟通，有利于达成两性之间的和谐。”李扁认为，通过“伪娘文化”，女性对男性行为的方式、姿态以及心理状态，也会有更多的了解。

　　粉丝该不该看心理医生

　　不知为什么，我们总喜欢设置这样的语境，即：“当我们聚精会神在牙签上雕刻出几千字，并引为奇迹时，西方人却发明了芯片，从此推开了信息时代的大门。”仿佛文化本身是相互对立的，非此即彼，不能共存。一谈到“伪娘”，很多人就本能地认为它代表着腐朽、没落与变态，必欲除之而后快，一些网民甚至提出，所有刘著的粉丝都应该去看心理医生。对此，李扁表示不能认同。

　　“‘伪娘’甚至不能算是严格意义上的文化，没必要夸张，况且它也没有热到那种地步。”李扁认为，只要法律允许，不影响他人正常生活，那么对“伪娘热”就不应有过多干涉。“从心理学的角度看，只要存在被压抑的冲动，就必然会寻找出口，既然‘伪娘热’无害，那么堵不如疏。”

　　“伪娘热”最终只是一个娱乐，“就像孩子玩游戏一样，应采取更宽容的态度。”揪住“伪娘热”痛加挞伐，实属小题大做。

　　李扁表示，“伪娘热”不过是一群人在看热闹而已，看过了，也就散了，既不代表立场，也没有什么新意，而看的内容自己又不感兴趣，“对‘伪娘热’我没兴趣评价，也从没关注过，至于把它上升为文化批判，我觉得更无必要。” 陈辉/文