- 曹操“72疑冢”说如何炼成？因为一冤假错案
而今发现的“曹操墓”，是不是曹操七十二疑冢中的一个？
此种质疑，不绝于耳。
说起“疑冢”，不禁想起《三国演义》中的曹操，总在疑神疑鬼。
但《三国志》中的曹操，不念旧恶，坦坦荡荡。在《三国演义》中，曹操疑神疑鬼，不过是衬托关羽义薄云天的坦荡胸襟——曹操与关羽，都是戏说，都是艺术再造。
但曹操的七十二疑冢，到底是如何炼成的呢？
可能与曹丕“毁高陵祭殿”有关；可能与曹丕恐惧被“戮尸地下，戮而重戮，死而重死”有关；可能与曹丕希望改朝换代后他人不知其陵所在有关；可能与曹丕“篡汉”心怀恐惧有关……
可能《三国志》中曹丕恐惧陵墓被盗掘的史实，在传说中被移植到了曹操身上，因而有了曹操造“七十二疑冢”。
但是，中国人创建的第一个疑冢，不在汉末而在李唐，不是个人创造而是集体智慧，不在邺地而在洛阳，不是诋毁而是旌表。
这一切，皆因一个冤假错案的诞生。
《新唐书》云：张 、张的父亲张审素因被诬谋反，被监察御史杨汪(杨万顷)错斩。时年13岁的张 、11岁的张夜袭杨万顷于长安魏王池，“斫其马，万顷惊；不及斗，为所杀”。兄弟二人逃到郑州汜水后，被捉拿归案，上报朝廷。
面对两位“少年犯”，中书令张九龄等称其孝烈，理当免死；侍中裴耀卿等力陈不可，法不容情。
权衡再三，唐玄宗对张九龄说：“孝子者，义不顾命。杀之可成其志，赦之则亏律。凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。”最后，玄宗下诏杀之。
临刑，玄宗赐食，张 难以下咽，张面色自如，对哥哥说：“下见先人，复何恨！”
朝野上下，包括裴耀卿等，无不可怜张 、张。下葬时，“为诔揭于道(旌表载道)，敛钱为葬北邙，尚恐仇人(杨万顷余党)发之(掘墓鞭尸，亵渎少年英灵)，作疑冢，使不知其处”。
巧得很，案发地名曰“魏王池”。
必然的是，《新唐书》作者是北宋学界领袖欧阳修，其书影响深远。
也许就这样，在一代一代的传说中，“疑冢”张冠李戴地到了“魏王”曹操的头上……
金人缘何祭祀“曹操墓”
“我K，曹操的东西，才卖了25元。傻B，怎么也得卖个25亿元呀！”
10岁的儿子小鱼儿是个小“三国迷”，《大河报》上有关曹操墓的报道看得自然仔细。当读到“魏武王常所用挌(格)虎大刀”石牌被盗墓贼以25元的价钱出手时，平时嘴巴尚算干净的他脏话连绵，大吼小叫。
“一个石牌，怎么能值25亿元？”我问。“《白话三国志》中，曹操占了38页，关羽才占了2页；整本书1147页，曹操就占了38页；第一篇都是曹操，写谁的都没写他的多，他的东西还不值25亿元？”
儿子也许还不很清楚25亿元的概念，但他的说法自有他的道理：他心目中的英雄关羽只有2页，只有曹操的1／19。
在他心中，只要是关羽的东西已经很值钱了，何况曹操乎？
尽管儿子是不折不扣的“关迷”，但向儿子讲述关羽“过五关斩六将”故事只不过是艺术虚构，他能接受。
“《白话三国志》中，关羽也就斩了个颜良，文丑说不定就是曹操杀的。《三国演义》中还‘三英战吕布’呢，吕布最后不还是被曹操生擒，给斩了。”小鱼儿将《三国志》与《三国演义》分得倒是非常清楚。
在儿子心中，论力量，吕布是最厉害的，“就是缺心眼。打仗还是需要计谋的”。他问我：“‘三国’中综合实力第一的应该是谁？”
我说是曹操，他也不怎么反对。但我知道，在他的心中，“三国”中综合实力第一名不是曹操，不是诸葛亮，而是周瑜。
“都说卧龙凤雏得一便得天下，刘备都得到了，怎么还没得到天下？”这是儿子的质疑。在质疑中，他选择了周瑜：“诸葛亮只会指挥，不能上阵；周瑜能指挥，也能上阵。”
孩子的心灵是纯粹的。他能接受新的东西。
让成年人相信“过五关斩六将”只不过是艺术虚构，很难；儿子最爱关羽，但他能相信“过五关斩六将”只是艺术虚构。
其实，让成年人相信曹操七十二疑冢是假的，也许比让其相信“过五关斩六将”是假的都难。
因为七十二疑冢是曹操奸诈的最为重要的一部分——死了都奸诈！
曹操奸诈——这是大部分中国人难以“清空疑冢”的心理障碍与文化障碍。
那么，七十二疑冢根深蒂固，它到底是如何炼成的？
朝代更迭，曹操高陵标志物荡然无存，邺西沿漳群墓中哪一座是曹操陵墓，渐渐已无从指认。
北宋王安石《将次相州》，很可能是“七十二疑冢”说的滥觞。
《将次相州》诗云：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐麟埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。”
“八九丘”，是对曹操墓难以确认的描述和评议；“浪漳河”成为当地百姓对漳河河道南北游走的生动描述——尽管漳河几近枯竭，但“浪漳河”的说法，至今不衰。
《将次相州》将曹操视为“骐麟”，荆公诗意，不在“疑冢”，而在叹息难寻凭吊之墓，歌颂曹操“功名盖世”。
但是，到了南宋初期，诗人李壁为“八九丘”作注云：“余使燕，过相州，道边高冢累累，云是曹操疑冢也。”
就此，“八九丘”疑问成就“曹操疑冢”之说。与此同时，南宋著名诗人范成大过漳河而出使金国，做《七十二冢》诗云：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。闻说北人为封土，世间随事有知音。”其自注云：“七十二冢在讲武城外，曹操疑冢也。森然弥望，北人比常增封之。”“北人”也就是金人——金人怎么会为曹操墓添土封坟？
南宋词家刘辰翁《金缕曲》亦云：“寂寞西陵歌又舞，疑冢嵯峨新土。黯牛笛、参差归路。”其自注亦云“新土”乃金人为曹操疑冢增土也。
“曹操疑冢”本是北朝墓群
范成大是南宋壮怀激烈的爱国诗人。南宋金国不共戴天——金人为曹操墓添土封坟的说法就此一出，几乎等同于将曹操推向了中原王朝的敌对位置。
就此，曹操在百姓心中的地位“飞流直下三千尺”，陷入谷底，成为“人民公敌”。
当然，曹操成为“人民公敌”，是建立在“三国故事”广泛传播基础之上的。
西晋陈寿《三国志》甫一成书，晋惠帝即下诏命令每家每户都要抄写《三国志》，使得“三国故事”很快普及民间。
南朝宋裴松之撰《三国志注》，宋文帝叹其“不朽”。不过，自唐代开始，学者们相继对《三国志注》提出尖锐批评，刘知几以为裴松之“才短力微，不能自达……喜聚异同，不加刊定，恣其击难，坐长烦芜”；陈振孙以为裴注“鸠集传记，增广异文。”——裴松之“屡引神奇鬼异之书，以言怪诞不经之事，是迎合统治者的意旨”，其与南朝偏居江南一隅却以中原正统王朝自居，是一脉相承的；如此这般，其对曹操微辞相击，自然而然；就此，曹操形象走向千年“败坏”的不归路。宋代开封，说书盛行，“三国故事”自是首选题材。苏东坡云：“至说三国事，闻刘玄德败，辄蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”——艺术再造顺应了朝廷与民间的忠君思潮，“挟天子以令诸侯”的曹操开始走向“反动”。
为曹操奸诈作注脚的所谓“疑冢七十二”，在南宋，存在于诗词中；在元明，相继被载入史志。
元人杨涣撰《山陵杂记》云：“曹操没，恐人发其冢，乃设疑冢七十二，在漳河之上。”
明人李贤撰《明一统志》云：曹操疑冢“在讲武城外，凡七十二处，森然弥望。高者如小山布列，直至磁州而止。”
“七十二疑冢”一旦进入史志性著作，常人难免信其为真，以致成为“定论”。
这反过来又影响到《三国演义》。
早期《三国演义》，如明嘉靖《三国志通俗演义》等，在讲述曹操临终遗嘱时，没有“疑冢”方面的内容。到了清初毛纶、毛宗岗整理《三国演义》，却多出了这么一段文字：“(曹操)又遗命：于彰德府讲武城外设立疑冢七十二，勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”毛批改本《三国演义》，流布深广；“疑冢”之说，几成“定论”。
“七十二疑冢”起于南宋爱国诗人范成大，“结题”在毛批改本《三国演义》——但“疑冢七十二”之说有一个致命的问题一直无人质疑，那就是金人为什么给曹操墓添土封坟、非其神而祭祀之？
1949年后，所谓的曹操“七十二疑冢”相继得以考古发掘。
考古证实：曹操“七十二疑冢”不过是东魏、北齐皇室与贵族的墓葬群：东魏昌乐王元诞墓、宜阳王元景植墓、北齐兰陵王高肃墓等。1956年，河北省公布省级文物保护单位，将此冠以“曹操七十二疑冢”；1992年，国务院公布全国重点文物保护单位，将其正式更名为“北朝墓群”。
至此，金人何以为“曹操墓”添土封坟、祭祀不辍的谜团大白天下。
“曹操七十二疑冢”里，埋葬的是“北人”的先祖，不是曹操。
“七十二疑冢”里没有曹操，曹操到底埋在哪儿？
公元213年，曹操被封为魏王，建都邺城，享天子之制。如今，曹操的塑像依然“深情地”坚守在河北省临漳县漳河北岸的邺城遗址上。
首席记者 于茂世 文图
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