《易中天品读汉代风云人物》(东方出版社2006年2月第一版)是易中天先生在央视《百家讲坛》同名讲座的“文字增补典藏版”，书中对刘邦、韩信、项羽、晁错、袁盎、窦婴等西汉时期重要的政治人物进行了深刻而生动的品评，读来妙趣横生。书中的内容决定了它频频涉及《史记》、《汉书》和《资治通鉴》等历史典籍，作者对征引的史料进行了通俗的翻译、讲解，让今天的听众和读者极易接受。笔者在阅读中发现，作者对某些原文存在误解、误译的情况，可算瑜中微瑕。以易中天先生之巨大声誉，此书肯定流布甚广，纠正其中的错误，庶几可附骥尾而收普及常识之功效。

　　一、第69页：“古人的尊称有四种：陛下、殿下、阁下、足下。这四种称呼共同的一个意思就是：我不敢看你的脸，因为你地位太高，面子太大。见到皇帝我不敢看皇帝的脸，我只敢看你的台陛之下——大家知道皇帝的龙椅，就是那个宝座有一个台，台上面有台阶，那个台阶叫陛；见到太子或王子，我也不敢看你的脸，我只看你的宫殿之下。”

　　“陛下”表示尊称，并不是实指台阶之下那块地方，而是借代的用法，指代台阶之下给皇帝当差的那些臣仆。用这个词是表示不敢直接指称皇帝，而只好跟皇帝手下的人对话。汉代蔡邕的《独断》对陛下这个说法的来源做了解释：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣立于陛侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者与之言，因卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣庶士相与言殿下、阁下、足下、侍者、执事之属，皆此类也。”殿下、阁下、足下等其他三个名词的道理类同。

　　二、第72页：“对不起，武先生，请你代替我韩信谢谢项王吧。”

　　《史记·淮阴侯列传》：“夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王。”

　　这段话是韩信对项羽的说客武涉说的，《史记》在对话的开头写道“韩信谢曰”，两处的“谢”都不表示感谢。“谢曰”的“谢”是推辞，拒绝的意思，“谢项王”的“谢”是道歉的意思。这两个义项是“谢”的上古常用义，而表示感谢是较晚出的意义，秦汉之前罕用。原文是说韩信拒绝了对方的建议和好意，所以对项王表示歉意。

　　三、第74页：“机遇啊机遇啊，它是不会再来的。天底下哪儿有这种事：老天爷给你一次机遇你错过了，再给你一次再错过，再给你一次……就瞅着你给了，不可能的。”

　　《史记·淮阴侯列传》：“夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。”

　　这里的错误在于对“再”字的解释。稍有文言常识的人都知道，“再”这个字在上古时期表示的意思是两次或第二次，跟后代的“又”、“再”不同。这句话的准确意思是说：时机啊时机啊，它不会第二次降临的。把“再”按现代汉语的“再”去讲，句法和意思上也说得通，但偏离了古人的原意：连第二次都没有，哪会“再给你一次，再给你一次”呢？

　　而在73页边栏引用《资治通鉴》卷十“汉纪”时，这句话的断句也搞错了：“时乎，时不再来！”正确的断句是“时乎时，不再来。”这里的“时”和“来”是押韵的，可能受到“时不再来”这个成语的影响(这个成语就是从此句产生的)，把后一个“时”字属下了。虽说这一错误该由《通鉴》的标点者负责，但作者在引文时不辨是非，也有失察之过。

　　四、第76页：“晴雯已经是到生命的最后时刻了，挣扎着在裤子里面把自己贴身的内衣脱下来交给宝玉，宝玉接过来以后，立刻明白了晴雯的心思，把自己的外衣也脱了，把晴雯的内衣紧紧地穿在自己身上。”

　　《红楼梦》第七七回：“(晴雯)又回手扎挣着，连揪带脱，在被窝内将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下，递给宝玉……宝玉见他这般，已经会意，连忙解开外衣，将自己的袄儿褪下来，盖在他身上，却把这件穿上。”

　　晴雯给宝玉的是贴身的小袄儿，宝玉与她交换的自然也是贴身的袄儿，才表达出身体贴在一起的意思，宝玉脱下的不是“外衣”，而是解开外衣，褪下袄儿。

　　五、第90页：“于是，韩信站起来，跪下去拜了下，说，恭喜大王，大王说得非常对，就是我韩信也认为大王您比不上项王，无论就个人能力和魅力而言，还是就我们整个集团的实力而言，都比不上。那韩信为什么要‘贺曰’呢？为什么要祝贺刘邦呢？因为韩信发现刘邦是一个实事求是的人，是一个说实话的人，那么这个人就好打交道了。”

　　《史记·淮阴侯列传》：“汉王默然良久，曰：‘不如也。’信再拜贺曰：‘惟信亦为大王不如也……’”

　　这段话说的是韩信问刘邦自觉与项羽相比怎么样，刘邦思量半天老实回答自己不如项羽，这难道是件值得恭喜的事吗？作者只知“贺”有庆贺、祝贺义，殊不知“贺”还有个义项表示赞同、附和，《汉语大词典》该义项下举的第一个例子就是《史记》里的这段话。此处韩信只是对刘邦的回答表示赞同而已，作者不明就里，于是大讲了一通韩信为什么要“贺曰”的道理，未免强作解人了。

　　六、第96页：“韩信下令：撤！把大将军的旗子、中将军的旗子、小将军的旗子都给我扔地上……咱们跑吧，调头跑，走水上军——水上面还有一个军营——往后撤，全部撤到水上军营里面去。”

　　《史记》交待之前“信乃使万人先行，出背水陈。”然后派出一支军队前去挑战，交战良久，佯作失败，逃到“水上军”那儿，水上军就是预先“背水陈”(背水布阵)的军营，这支军队是在水边扎寨的，水上面如何扎寨呢？马步军怎么一下子变成水军了？

　　七、第126页：“刘邦得到的谥号就是‘高’，所以称之为高皇帝，也称为汉高帝……刘邦得到的庙号也是‘高’，叫做高祖……庙号要高于谥号；庙号当中，祖又高于宗。刘邦是祖，而且是高祖，是最高的一个等级，所以刘邦是在汉代得到后世最高评价的一个皇帝。”

　　刘邦的谥号“高”是没有问题的，至于他的庙号，就不是“高”了，而是太祖。《史记·高祖本纪》里说得很清楚：“群臣皆曰：高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖。功最高，上尊号为高皇帝。”所以后世对刘邦准确的称号应该是太祖高皇帝或汉高帝。汉高祖这个叫法是把谥号与庙号合到一起了，司马迁这样说，班固在《汉书》里也基本沿用，从此造成了后人普遍的误会。再说一点，即便庙号是“高”，也不是个等级的问题，并不意味着他是后世评价最高的皇帝，因为庙号是宗庙里的排次，刘邦是开国皇帝，在宗庙里是始祖，自然排位在上。至于对他的评价是不是最高，那是另外的问题了。

　　八、第138页：“刘邦说，对不起，让两个足底按摩的小妹走开，然后把衣服穿起来，把鞋子穿起来，一本正经地说，郦先生请坐。”

　　《史记·高祖本纪》：“郦生不拜，长揖……于是沛公起，摄衣谢之，延上坐。”

　　这里涉及到对“摄衣”的解释。易先生把它翻译成穿衣服，于情理倒也无大碍，但于词义就有些不能安了。清代王念孙《读书杂志·汉书九》有“辍洗起衣”条，说的正是文中这件事，考证的就是“摄衣”这个词。他说：“此文本作辍洗起，摄衣，延食其上坐。郑注《士冠礼》曰：摄，犹整也。谓整衣而延之上坐也。”“摄”就是整理，原文正确的翻译应该是：刘邦站起身来，整理一下衣服(以示郑重)，向郦食其赔罪。

　　九、第178页：“他小时候，他叔叔项梁先让他学字、学书，不成；去学剑，又不成。”

　　《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。”

　　这段话乍看没什么问题，但从边栏上所引的《史记》原文看，断句有误，作者的理解自然也有偏差。这个问题倒不能怪易先生，因为中华书局标点本《史记》就是这样断句的。造成断句错误的原因在于对“去”字的误解，在古汉语中，“去”的意思是离开，而不是前往，如果说“去长安”，今天表达的是到长安去，古代说的却是离开长安，意思正好相反。在《史记》这段话中，应在“去”之后断，“去”自成一句，意思说他学书不成，就放弃(离开)了，而不能连下文“学剑”为句，那就讲成今天的“去”了。

　　十、第189页：“(栾布)从齐国出使回到京城，要向刘邦汇报工作，汇报的地方就是悬挂彭越人头的那个地方。于是栾布把工作汇报了，这是公事优先；汇报完工作，完成了使命，交代了任务，栾布转过身来就跪在彭越的人头下放声大哭，就当着刘邦的面。刘邦是勃然大怒，心想还有这样不把朕的命令放在眼里的人？”

　　《史记·季布栾布列传》：“布从齐还，奏事彭越头下，祠而哭之。吏捕布以闻。上召布，骂曰……”

　　易先生的译述真有些骇人听闻！有两大奇异之处：一是奇在汇报工作的地点居然就在悬挂彭越人头的地方。挂人头的地方必在闹市，好起到示众儆百的效果，洛阳虽是刘邦的临时首都，贵为皇帝也总不至于在大街上办公吧？况且再嗜血如命的人，也不会特意安坐于人头之下处理政事啊。二是奇在栾布汇报完工作，转过身来就当着刘邦的面，跪哭彭越，太有戏剧效果了，太突显栾布凛然不惧的高大形象了！可惜不是！原文明明说栾布是被吏捕到，报告给刘邦的，“闻”就是让皇帝知道的意思，那就不可能是当着刘邦的面。原文接着说，皇帝命令把栾布押送来，如果是在刘邦面前哭，刘邦何需“召”他来呢？

　　这段话正确的理解是这样的：彭越生前是被封为梁王的，栾布早先被彭越赎救，做了梁国的大夫，因此，栾布出使齐国，是梁王彭越派去的(栾布不是中央政府的人，不可能由刘邦派出)，出使归来自然应该向彭越复命的，但此时彭越已被处死，所以他就只能在彭越的人头下向他奏事，履行程序，然后设祭致哀——其时刘邦不可能在场——结果被拘捕，又被刘邦召去了。易先生把栾布奏事的对象错当成刘邦，遂制造了这千古奇闻。书中还有不少笔误一类的差错，在此就不求全责备了。

　　上面这些错误，涉及的都是古代的常用词语和常见文化现象，并没有多少高深的学问，有些是“百度”都知道的。只要勤查字典勤上网，引用古书多推敲，就可以避免出错的。语言是思想的工具，一词一句虽是细枝末节，但理解稍有偏差，阐发的思想就可能南辕北辙。愈用力，愈离题万里；越有才，越留下话柄。凡为师为文者，能不慎乎？余为此文，亦以自勉焉。

　　-李蓬勃