如果说土默热关于杭州山水文化孕育出《红楼梦》的观点，是一种创新。那杭州山水文化催生了最初红学的说法，在学界早有共识，土默热只是在讲座上重申。

　　当代著名红学家徐恭时就提出:“红学始盛于浙西”，著名红学大师周汝昌也曾经指出:“见诸笔端的红学，端以杭州一带为发祥地。”

　　从历史角度看，以杭州为中心的浙西，乃是古良渚文化、古越文化与南宋文化的核心地带，在中华文明发生发展史上占有很大的地位。在红学诞生之初的红学嘉乾年间，浙西一地集中出现了大批关于《红楼梦》传播研究的现象，早期研究者如周春、黄金台、陈其泰等人，可谓百年红学奠基人。后来者还有如苕溪渔隐、戚蓼生、舒元煒、袁枚、三六桥、王国维、吴世昌、俞平伯等。

　　红学不仅“发祥于杭州”、“始盛于浙西”，普及程度最深最广的也是浙西。面对热情的“土司”们，土默热感性地说了句:“新世纪的全新红学必将重新昌盛于杭州。”

　　土默热的研究是否正确自然需留待时间来洗涤，但杭州的红学文化已然因此更显丰富多彩。不妨听听，他如何论证洪昇才是《红楼梦》作者，书中角色又是如何与西溪原型人物一一对证的。

　　为什么红楼梦作者是洪昇？

　　【《红楼梦》与《长生殿》的文本比较】土默热发现，二者在“言情”主题、悲剧性、语言风格甚至主人公性格特征等方面都极其类似。比如说，《长生殿》中的杨玉环和《红楼梦》中的黛玉，二人的性格特点都是娇、慧、妒。而“体丰怯热”的薛宝钗又和杨玉环及其相似。红楼梦中多次将“钗黛合一”正是和《长生殿》中的杨玉环相呼应。《长生殿》中“千秋万古证奇缘”，《红楼梦》中是“有奇缘、无奇缘”；《长生殿》中“神仙本是多情种”，《红楼梦》中“开辟鸿蒙，谁为情种？”等等类似语言很多，尽管有些不易发觉，但只要细读慢品，不难品出相同的味道。

　　【天伦之变与洪氏家变】洪昇自身的经历与《红楼梦》中的情节也有较为精准的映射之处。比如，康熙二十八年，洪昇遭受文字狱，26年的国子监生生涯从此画上句号，仕途也因此断送，日后受尽白眼揶揄。而曹雪芹家庭被抄时他年纪尚小(一说13岁，一说4岁)，长成后家已败落。所以，洪昇在《红楼梦》中自比“无材补天”的顽石，借宝玉之口拒绝“仕途经济”，应当要比曹雪芹更合情理，而且他也似乎更有资格写繁华和困苦生活的强烈对比。因洪昇长期生活在北京，熟悉“北人”的“假语村言”，并用此写《红楼梦》也是具备条件的。洪氏家族经历了三次家难——子孙流散、抄家之难和长生殿之难。《红楼梦》写从“子孙流散”到“茫茫白地”的故事，洪氏家族的三次“家难”，最终落得一片白茫茫大地真干净的结局。

　　记者 李稹