本报7月22日刊载《夜郎王印是巫师印？》一文后，声称掌握有王印的“夜郎王后裔”立即回应称：张进不讲科学，不重证据，不讲事实，而是牵强附会，随意曲解“夜郎王印”，已对他们造成了伤害，将保留提起诉讼的权利。

　　7月25日，刚从乡下调研回城的张进为此作出申明：“真理不是恫吓出来的，真理只会越辩越明。”

　　“夜郎王后裔”代表还说：张进在没有看到祖传“夜郎王印”实物的情况下，便将“夜郎王印”说成是思南的巫师印，是“随意和不负责任”。

　　对此，张进说，他在黔东北研究地方文化多年。尤其在研究有“戏剧活化石”之誉的傩戏的过程中，他与“端公”们吃住在一起，接触到过多枚传承多代的巫师印，对这种印十分熟悉。他说，“我虽没看到‘夜郎王印’的实物，但网上、报上刊载的图片已经十分清晰。印最关键的是看印文，所谓‘夜郎王印’的印文与思南巫师印文是不是一样，这才是问题的核心。另外，我并没有将所谓的‘夜郎王印’说成是‘思南的巫师印’，而是说它就是一种巫师印。巫师印在民间处于一种散布状态，应该不只思南和镇宁有。”

　　他说，古夜郎王国的民族、疆域、都城等等历史问题，在学术界有多种说法。如夜郎的主体民族就有仡佬族说、布依族说、现在彝族人的先民羌人说、来自徐淮夷的“谢人”说等等，这些重大课题至今学术界、考古界尚无定论。贵阳、安顺，包括镇宁等地有竹王崇拜，也存有一些文化遗迹，如“活人坟”、古城墙、竹王祠、竹王城等，但这些并不能必然证明，“掌握”在他们手中那枚印就是“夜郎王印”。

　　对于对方称：“夜郎王印”是经过北京专家鉴定为汉代少数民族地区文物，并颁有证明书！张进说：鉴定书标的是“汉代”、“少数民族地区的文物”，并没有标明是“夜郎王印”！即便有个别专家称是“夜郎王印”，那只能代表个别专家的个人意见，考古历来就是在探索与发现中不断地去伪求真来揭开事实真相的。“周老虎”当初不是也有专家口口声称是真老虎吗？

　　张进说，他仅仅对一个学术问题提出了不同意见，不料竟面临着要上法庭。他表示将奉陪到底。如果通过此次争论，能让更多的省内外学者来关心夜郎问题，对贵州的历史尤其夜郎学的研究倒是一件大好事。(寇启伟)