迷阵4

　　为何石碑上佛顶真骨排第二？

　　佛顶真骨也许是可政去长安或洛阳时，在废弃的寺庙里所得，来历不明，因此记在了第二位。

　　此次出土的七宝阿育王塔，塔内供奉有圣感舍利10粒，佛顶真骨和诸圣舍利。对这批圣物的来源，蒋老认为，可能有这么几种。“一种可能是，圣感舍利的来源，可能是宋真宗时，长干寺住持可政法师奏报长干里一带佛舍利常常‘显灵’，宋真宗便赐名可政法师重修的长干寺，塔为“圣感舍利塔”因此，可政把自己感应到的舍利埋入地宫。第二种来源可以推测为，可政法师曾经去长安或洛阳，迎请唐玄奘法师头顶骨来长干寺供奉，是否可能在长安周围废弃的寺庙中找到了留存的舍利，包括诸圣舍利。”

　　至于佛顶真骨舍利，是指佛祖释迦牟尼的头骨，大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。蒋老说，千百年来，佛顶骨的故事广泛流传。李德裕的碑文中没有记载，历史文献中也从未提及，这是最大的一个谜，可能还有其它的来源。“我怀疑它们不是一批舍利，为什么这么说？因为此次从长干寺地宫出土的石函碑文上明确记载着，圣感舍利排在第一位，而最重要的佛顶真骨却记在第二位，似乎看起来不合情理。是否可以推测为可政大师在建塔前，他认为自己得到了灵感，便将圣感舍利记在了第一位。而佛顶真骨也许是他去长安或洛阳时，在废弃的寺庙里所得，来历不明，因此记在了第二位。”至于诸圣舍利，蒋老认为，那是高僧留下的，比如一些高僧火化后的遗骨舍利以至于佩戴的佛珠火化后都可称为诸圣舍利。为何把佛舍利和高僧舍利瘗藏在同一座地宫中，这种情况也比较罕见。

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　　金棺内的舍利是分层放置的？

　　从碑文判断，圣感舍利可能会放在最上一层，佛顶真骨在中间，而诸圣舍利不是在最下面，就是在两个侧面。

　　蒋老介绍说，佛教传入中国后，建塔瘗埋佛舍利的习俗也在中国流行，为符合中国的习惯，逐渐改变了印度用罂坛盛放舍利的方式，改用中国式的棺椁。这一变化从北朝经隋代到唐初方告完成。最早以金棺银椁盛放佛舍利，约始于唐高宗显庆年间 (656～661)。据唐释道宣《集神州塔寺三宝感通录》，显庆五年 (660)春三月，取法门寺舍利往东都洛阳宫中供养，“皇后舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。”此后，唐代遂流行以金棺银椁瘗埋舍利之风，直到唐末，越演越烈，从皇帝到大臣，均热衷于此，而且从都城到全国各地，都有建塔瘗埋舍利之举。

　　唐代时盛行多重容器，西安法门寺多达八重宝函。一般金棺两侧嵌白色珍珠，周围贴金片莲瓣，并嵌饰石英石、绿松石、红玛瑙、水晶、猫眼等名贵宝石。从南京长干寺地宫出土如此之大的七宝塔来推测，塔座里的金棺银椁工艺一定十分精巧，可能遍体饰有繁缛细密的装饰纹样，以飞天、迦陵频伽、云鹤、宝珠为题材。但重数也许不会很多，因为，唐代以后宋辽时期以多重宝函内为金棺银椁的作法不再流行。蒋老估计，“这次发现的七宝阿育王塔是五代十国时吴越国王钱俶发愿要仿效印度阿育王建造84000座佛塔时的简化形式，称为‘金塗塔’，也称‘阿育王塔’。”对宝塔内圣物的放置顺序，蒋老分析，“应当是分别用不同的容器供奉，放置的形式可能有几种。通常是佛顶真骨放在最上一层或在正中，但从碑文记载来判断，圣感舍利可能会放在最上一层，佛顶真骨在中间一层，而诸圣舍利不是在最下一层，就是放在两个侧面。”

　　记者 蔡震

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　　宝塔出函难，舍利出塔难上加难

　　塔内既然供奉有佛骨舍利，为何不立即请出，这对提高南京在世界的佛教地位很重要。专家解释说，塔王出函直播时，大家都看到，宝塔完全是封闭的，可政法师当年打算埋入地下千年万年，没有设计可以让后人取出圣物的机关，关键的问题是，塔身鎏金银皮出现了部分翘皮，当年造塔时采用的泡钉和木胎铆接的手法，将压制好纹饰的鎏金银皮包在木胎体上，以目前传承下来的金属工艺水平，修复起来不成问题。“可是一旦修复一新后，再请出金棺、银椁以及舍利等圣物就难了，几乎是不可能实现的事情。”如果修复前请出圣物，保护也是个很大的问题。佛顶骨是佛祖圆寂火化后留下的骨质物，不同于舍利子，舍利子是炼出的五彩斑斓的颗粒，不惧水火，砸不破磨不碎。而佛顶骨在水中泡了997年，请出后怎样保护是个新课题。“即使要请出圣物，也必须要由国家文物局组织有关专家进行论证，我想多数专家是不会同意的，因为请出圣物将要局部破坏宝塔，不‘破门而入’，是无法请出圣物的。”对此，专家表示，七宝阿育王塔的开启可能成为一门新兴的学科。“现在有法门学，还有敦煌学，而大报恩寺遗址证明了，这一带从东吴时期便跟佛结下了不解之缘，全中国都找不到这样一个宝地，这门学问要比法门学意义更重大。”(蔡 震）