任教浙大 诗文民俗并举

　　1928年夏, 正当钟敬文努力追求思想与学术进步的时候, 遭逢了涉世以来的第一次打击, 学校保守势力借口他经手付印的《吴歌乙集》问题,解除了他的教职。在钱塘江潮水高涨的时候，钟敬文应朋友刘大白之邀, 到了杭州。

　　西湖秋色安抚了这位远来的异乡游子，催发了他的文学情思。在杭州，钟敬文除了在浙江大学文理学院任教外，还热心于散文、小品的写作，出版了《西湖漫拾》(1929)、《湖上散记》(1930)等散文集，在散文创作上取得了较大的成功。郁达夫对钟敬文的散文有很高的评价，“清朗绝俗，可以继周作人、冰心之后武”(1935)。钟敬文的散文创作成就奠定了他在现代文学史上的地位。如果钟敬文沿着这条文学之路走下去，中国也许会多了一位文学大师，但中国就会少了一位民俗文化研究的大学者。

　　钟敬文在热衷于文学创作的同时，并没有忘记“五四”的精神滋养，没有忘记自己研究草根文化的使命，在文学与民间文化两条道路的比较中，钟敬文选择了后者。在杭州他团结了一批同志，成立了“中国民俗学会”，编印了《民间》(月刊)、《民俗学集镌》及民俗学丛书。杭州时期，是钟敬文学术上迅速成长的时期，他不仅致力于民间文学的搜集、研究，写下了多篇民间文学的研究文章(这些文章至今仍然为学界所引用)，而且注意吸取国外的理论研究成果，同外国同行建立学术联系。一时间杭州成为继北大、中大之后的民俗研究重镇。

　　钟敬文的人生抉择对于他个人的情趣来说，是一种牺牲。他在95岁生日时说，我在选专业道路时，主要是从社会需要出发，而不是从个人角度考虑。文学的兴趣我一直保持，不过那是一种“余事”。秉承着传统文化精华的钟敬文，更看重的是肩上的社会责任。

　　吸取滋养 东渡日本求学

　　为了直接吸取国外文化理论的滋养，1934年，钟敬文毅然放弃优厚的教职，东渡日本求学深造。在日本东京早稻田大学文学部研究院，钟敬文勤读民俗学、文化人类学等理论著作。在跟著名神话学家西村真次学习神话学期间，钟敬文在当地的《民族学研究》、《民俗学》月刊等学术杂志发表了多种关于神话、传说和民间故事的论著，还结识了日本研究中国语言文学的实藤惠秀教授和增田涉、竹内好诸君，推进了中外学术交流。同时保持着与国内民俗学界的联系，他在《艺风》杂志上主编“民俗园地”，向国内介绍民间文学、民俗学理论，发表民俗与民间文学的记录资料，并为此刊编辑了几期学术专号。钟敬文在日本期间撰写了《民间文艺学建设》这篇重要学术文章，首次提出了建立独立的民间文艺学的问题，为建设中国自己的民俗学学科体系作出了特殊的贡献。

　　1936年夏，钟敬文从日本回到了杭州，继续从事着民间文学的教学与研究工作。他与民众教育实验学校的同事施世珍一道举办了“民间图画展览会”，展出了3000件浙江及部分外地搜集来的民间绘画、木刻艺术品，此举在当时得到社会舆论与各界好评。浙江省报《东南日报》为此特别发表社论，称展出“为国内文化界的一次创举，颇饶深隽意义”。将民众固有艺术展示给世人，对于保存与传承民族文化是一有力的促进。

　　身居京华 开创民俗新天

　　1949年5月，钟敬文响应党的号召，回到北京参加第一次全国文艺代表大会，之后，任北京师范大学中文系教授，兼任北京大学、辅仁大学教授。并先后担任北京师范大学副教务长、科研部主任、中文系主任等教职。

　　20世纪50年代的第一个春天，中国民间文艺研究会成立，钟敬文当选为副理事长，主持该会的日常工作。他先后创办了《民间文艺集刊》、《民间文学》、《文学遗产》等刊物，为民间文艺研究提供园地；在北京师范大学等大学讲授民间文学(后改名人民口头创作)，并创建全国第一个民间文学教研室。1953年钟敬文在北京师范大学中文系开设了第一个研究生班，为新中国培养民间文学领域的高级人才。好景不长，“文革”中，钟敬文的学术生命被无情地中断了10年之久。

　　岁月蹉跎，老当益壮。1976年，73岁的钟敬文进入学术第二春。1979年，他为恢复民俗学的学术地位而呼吁奔走，亲自邀集顾颉刚、容肇祖、杨堃、杨成志、白寿彝、罗致平等七位著名学者联名倡议建立中国民俗学会。1983年，中国民俗学会成立，钟敬文当选为理事长。为了推动和协助各省市这类机构的建立和发展，从上世纪70年代末到80年代末，他北至丹东，西至兰州、四川，南至两广，东至上海、杭州、宁波，参加成立大会，参与学术讨论，进行学术演讲。

　　钟敬文先生十分看重民俗学的教学科研工作，先后两次组织全国高校教师编写专业教材与理论普及读本——《民间文学概论》、《民俗学概论》。在钟敬文等老一辈学者的共同努力下，中国民俗学现已被列入国家二级学科目录，民俗学从一个民间的学术门类上升为国家发展的规划学科，这是一个巨大的历史的进步。钟敬文先生为之奋斗了近80年的民俗学事业终于有了一个良好的开端。

　　在北京师范大学，他先后领导创建了“211”工程重点学科与国家重点文科研究基地，培养了近50位博士、博士后，以及来自全国各地民俗访问进修学者，他们绝大部分成为全国民俗学民间文学教学研究的骨干力量。

　　从上世纪80年代开始，钟敬文先生还有着重要的学术兼职，1984年他被推选为中国民间文艺家协会的主席，民协的重要工作之一是民间文学集成的编纂，这是一个有“文化长城”之誉的大工程。钟先生的任务是组织、领导并具体参与全国民间文学三套集成的搜集与编篡工作。他将这项工作视为传承与保存民族文化的重大工程，他竭尽全力支持这一工作。

　　他还先后出版了《新的驿程》、《民俗文化学：梗概与兴起》《建立中国民俗学派》等标志着学科进步的具有理论指导意义的著作，发表了数十篇具有真知灼见的学术论文。在钟敬文先生的带领下北京师范大学中国民间文化研究所成为中国民俗学建设的重要基地，北京师范大学的民间资料库、以及正在建设中的民俗博物馆，成为开展中国民俗研究的信息中心与资料中心。

　　志存高远的钟敬文先生，并没有为已取得的成绩而满足，他在95岁的自寿诗中表露心迹：“事功未竟意难安”。他认为自己所倡导的民间文化事业还远远没有成功，他不断地思考着中国民俗学的发展方向。1999年他推出了理论新著《建立中国民俗学派》，提出了建立多民族一国民俗学的新主张。烈士暮年，壮心不已，2000年钟老承担了国家重点课题《中国民俗史》，直到临终之前, 他还在进行《中国民俗史》的编写。民俗学学派的旗帜已经竖立，中国民俗学界的领军人物、百岁高龄的钟敬文教授创造了一个生命的奇迹、学术的奇迹。