“儒学最强势的方面就是对话，未来的世界应是多元的，不同文明之间进行对话才能促进世界和谐”

　　国际先驱导报记者杨晴川发自华盛顿 “儒学的当代意义”似乎是一个老生常谈的学术话题。不过，当1月24日，近百名来自中美加等国的学者在美国国会图书馆“旧事重提”时，仍引发了外界的强烈关注。从儒学如何构建和谐社会、促进可持续发展，到如何维护世界和平，学者们在为期两天的讨论中各抒己见。

　　事实上，这一讨论有着深刻的现实背景。近些年来，西方媒体纷纷对中国高唱赞歌，“21世纪将是中国世纪”等说法曾经并正在广为流传。但在新儒家代表人物、哈佛大学燕京学社社长杜维明看来，这并不值得提倡。“未来的世界应是多元的，不同文明进行对话才能促进世界和谐。”杜维明在接受《国际先驱导报》专访时如是说。

　　儒学为世界发展提供新思路

　　《国际先驱导报》：面对经济全球化进程中人类所面临的种种矛盾和危机，西方文明并没能很好地加以解决，儒家思想能帮助解决这些危机吗？

　　杜维明：帮助解决可能言之过甚，但至少能够提供一种新的思路。现代西方崛起的基础是启蒙思想。启蒙思想发展出的许多观念，已经成为当今的普世价值。但是，这些观念中有反自然倾向，过于强调个人中心主义和理性，导致了许多问题的产生。

　　儒学则不同，它涉及四个层面，个人、社会、自然、天道。个人讲身心整合，注重个人和社会的健康互动，社会是广义的，从家庭、社会到国家和国际社区，乃至到生命共同体以及宇宙。它也重视人类如何和自然能够保持持久的和谐，人心和天道能不能够相辅相成，比如“天人合一”。这些恰好是西方思想所缺乏的东西。

　　实际上，西方人也在反思，比如环保主义，就是在反对启蒙思想中的人类中心主义。“天人合一”的思想具有丰富的哲学资源，也有无尽的伦理资源，可供发展更全面的环境伦理学。从古代开始，儒家就关注与自然保持和谐，接受自然的适当限度和范围。这种关注表现在他们用大量的方式培养自己的美德。这些美德被认为既是个人的又是宇宙的。他们的关注还包括用生物的形象来描绘修身的过程。在人与宇宙之间实现深层多样的对应，是儒家的一个主要目标。这是一个具有重要精神意义的观念，对救治当前的生态危机也有实际价值。

　　从某种意义上说，儒学是一种“软实力”，但并非西方意义上的“软实力”。因为西方所说的软实力，还是一种影响他人、说服他人的理性工具，儒学的“软实力”则是一种人格的完善。

　　儒学的核心价值应得到发扬

　　《国际先驱导报》：儒家倡导和平，倡导人与人之间的和谐、平等、友善。能用“和谐”与“和平”来说明儒学的本质吗？

　　杜维明：和谐与和平固然是儒学的精髓。从本质上说，儒学是“为己之学”。这里说的为己，不是自私自利，而是人格的全面发展。儒家最希望人们能“利己利人”。以此为基础，从个人、群体、社会到自然，便能实现多层次的多元、互通与和谐，实现社会和自然的可持续发展。

　　《国际先驱导报》：但儒家思想也有被人诟病的地方，也有阴暗面。我们应该怎样扬弃？

　　杜维明：每一种思想都有阴暗面。比如基督教，有人用它来传道，也有人用它来谋财，做坏事。儒家思想也一样。但是，糟粕和精华常常是混在一起的，所以我们现在要做的是厘清儒学的传统资源。

　　当今一些阴暗面，比如走后门、官商勾结、缺乏透明度、狭隘的民族主义等，都不能说与传统没有关系，但更重要的是要发扬光大儒学的正面价值，比如像“仁义礼智信”这种真正核心的价值。

　　儒学复兴与发展还看中国

　　《国际先驱导报》：美国和日本等西方国家的崛起与传统文化有关吗？

　　杜维明：每一个强大的国家背后，都会有文化的积累和传承。过去认为，日本在崛起过程中否定了许多儒家传统。但最近一些研究表明，日本在明治维新后仍保留了许多传统价值。只是，日本的儒学传统在国家发展的过程中与神道、武士道结合在一起，形成了一种狭隘的民族主义。

　　《国际先驱导报》：最近美国一些大学的中国研究学者表示，中国儒学重新兴起说明中国已开始恢复失去的自信。你认同这种观点吗？

　　杜维明：这是毫无疑问的。在中国，儒学研究有很长的断档，最近又开始复兴。但现在中国的儒学研究，主要还只是在学术界。民间国学热，是否能持久，还有待观察。

　　儒学最终能不能进一步发展，主要看中国。它在中国大陆如不能发展好，国外发展得再好也只是边缘。

　　没有对话的单边主义很无知

　　《国际先驱导报》：你倡导的“对话文明”，究竟是什么含义，对世界和平和人类发展有何意义？

　　杜维明：儒学最强势的方面就是对话，对话很重要的一点是倾听，不是试图说服别人，而是通过倾听拓展自己的视野，增加自己反思的能力，反省自身的缺陷。“己所不欲勿施于人”是对话最基本的要求。

　　《论语》就是对话体，记录的是孔子与弟子的对话。特别需要注意的是，这不是引导式对话，而是双方的彼此倾听。从国家关系而言，没有对话的单边主义会导致无知，而无知或者未知可能造成我们对其他文化的无视，同时，无知和自大的结合会导致致命的错误。人类文明的各种文化在相互交流时，包容是最基本的条件，我们必须承认他者的存在方式和他者的信仰，要去理解他们。有了承认才有尊严，有了相互尊重才有相互学习的可能性。

　　我不喜欢“某某世纪是某国的世纪”的说法，也不赞成所谓未来世界美、中、欧“三足鼎立”说。俄罗斯的发展也很快，印度不可小视，就是非洲，也不能说没有崛起的希望。未来的世界应是多元的，各个国家都可以对人类做出贡献。儒家、基督教、犹太教、伊斯兰教和佛教这些不同文明之间必须进行对话、进行参照，才能促进世界和平与和谐。

　　【杜维明】

　　杜维明，第三代新儒家代表人物。1957年就读于台湾东海大学，师从徐复观，亦受牟宗三影响。1961年大学毕业，次年获“哈佛-燕京奖学金”赴美留学。1968年获哈佛大学哲学博士学位。曾先后任教于美国普林斯顿大学、加州大学伯克莱分校。1981年起，任哈佛大学中国历史和哲学教授，同时担任哈佛燕京学社社长，并曾担任该校宗教研究会主席、东亚语言文明系主任。1988年成为美国人文、艺术及科学院院士。