高师宁

　　邪教的形成有什么样的内在条件呢？邪教到底有什么主要特征?

　　当我们剖析“人民圣殿教”、“上帝的儿女”、“大卫支派”、“太阳圣殿教”、“拉杰尼希静修会”、“奥姆真理教”以及“天堂之门”这几个被世人公认的邪教时，我们发现，无论是在思想指导还是行为活动上，它们都有一个极端的特征，即绝对的教主至上，在信仰教义上则都鼓吹具体的末世论。

　　教主崇拜是邪教的特征之一，许多邪教的组织者都具有一定的魅力和权威，他们被其信徒神化，成为其崇拜的对象之一。而我们在邪教组织中发现的这种绝对的教主至上，可以说是教主崇拜的极端化，即教主高于一切，是其组织构成的核心，其行为活动的指南，信徒顶礼膜拜的唯一对象；教主的话是绝对真理，教徒自愿为教主牺牲自己的一切，甚至教主的好恶、性格也成为其宗教组织的准则或规范，成为教徒宗教生活的内容。

　　绝对的教主至上的主要表现，首先是教主(而非信众)对自身的神化。“人民圣殿教”的琼斯过去曾说自己是上帝的代言人，后来则声称自己就是上帝本身，是信徒的“父”、“主”；“上帝的儿女”的教主伯格最初只是把自己比喻为上帝的嘴，是先知，尔后则变成了上帝拣选的国王；大卫支派的豪厄尔为树立教主的绝对权威，干脆宣布“我就是耶稣基督”；“奥姆真理教”的麻原自诩为“救世主”；拉杰尼希认为自己能够与耶稣、穆罕默德、佛陀自在相处，而他的宗教是唯一真理、唯一智慧、唯一正道。其次是教主的目的是该宗教组织的目的。无论是琼斯还是麻原，是伯格还是“太阳圣殿教”的儒雷，在政治上不仅都对现实社会不满，而且还怀有其野心，因此他们创建的宗教组织就是他们实现其政治目标的手段。其中最为典型的是为琼斯工作的“计划委员会”委员，他们并不需要像一般信徒那样读经修炼，而只需为琼斯实现其反社会、反政府的计划出谋划策。而“奥姆真理教”竟为麻原等人竞选众议院议员而组成“真理党”。这些组织机构并不是宗教上的需要，而是教主本人达到其政治目标的需要。第三，绝对的教主至上必然要求其宗教组织在结构上呈全封闭的家庭制，这种结构有利于对信徒实行绝对的控制，有利于教主利用宗教作为达到其政治目的的手段，有利于教主为所欲为。第四，教主个人的好恶甚至性格成为其教徒宗教生活主导。在我们列举的几个邪教中，除了“天堂之门”的教主阿普尔怀德之外，其余的六个教主都是极端好色之徒。他们的宗教组织成了满足他们各种性需要的基地。更有甚者，教主的奸淫、乱伦不仅是合法的，而且是神圣的，以至于这些伤天害理之事也成为其信徒的宗教生活之一。“天堂之门”却与此相反，绝对的禁欲是该组织的要求，以至于其成员需要用药物来控制自身的正常要求。而这种做法，正是与教主阿普尔怀德的同性恋经历有关。 　

　　绝对的教主至上的具体表现远不止这些，然而，仅此几点足以表明，当一个宗教组织发展到绝对的教主至上之时，其教主的言行就会对整个组织产生决定性的影响。而绝对的教主至上却非一日之寒，它与教主个人的政治野心、权力欲、反社会和反道德的行为密切相关。当教主的政治野心与权力欲极度膨胀之时，他就可能带领其宗教组织走向极端与罪恶的深渊，成为邪教。由此可见，教主自身的变化，是邪教恶变的一个潜在因素。

　　除此之外，我们还必须注意邪教的第二个特征，即信仰教义上的具体末世论。所谓末世论是关于人类及世界的最终结局的信仰和理论。许多宗教都有末世论的理论和信仰，例如基督教的末世论就相信世界末日将来临，在弥赛亚来临之前，将有巨大的自然变异和灾难，天使和撒旦将展开激烈的战斗，然后在地上建立以基督为道的义人统治的新秩序，恶人受永刑，最后出现新天新地。然而，基督教的末世论并无明确的时间，尽管许多神学家用各种方法推测了基督再临的日期，提出了各种解释，但基督教神学史上的主流派别都不赞成对末日的时间加以臆测。邪教的末世论却完全不同，几乎所有邪教的末世论都是一种具体的末世论，这种“具体”有两种表现，一是确实提出了具体的时间，例如麻原在多次的讲演中提到2000年将爆发“世界最终战争”，甚至说中国灭亡之日是2004年末至2005年初；另一种是把发生的某些事件作为标志，例如琼斯认为政府取缔该教是末日来临的标志，儒雷认为当今世界的各种问题如种族战争、艾滋病、污染等都是末日的征兆。因此，在绝对教主至上的状况之下，教主命令信徒为避开末世的灾难而所做的一切，在这种信仰与理论的配合之下，就成了顺理成章的事。几大邪教出现的集体自杀事件，“奥姆真理教”在公共场所放毒的事件，“上帝的儿女”从接受末世来临之考验而引发出来的杂交乱淫，都是邪教这两大特征相互配合的结果。 　　由此可见，从对具体末世论的信仰到付诸于行动，也是一个邪教在恶变过程中的潜在因素，只是这个因素的作用必须在前一因素，即绝对教主至上的配合之下，才可能导致行动上的后果。

　　如何判别邪教是一个具有实际意义的问题。在宗教多元化的现代社会，宗教观念中的正邪已不再成为判别“正”与“邪”的标准。当一个宗教组织逐步走向反社会、反人性的道路，其行为活动违反了社会的基本道德和法律时，我们就可以将之定为邪教。这个标准是一个世俗的标准，它以法律为准绳，因此具有政治性和社会性。 　　至于为什么有人会加入邪教，甚至在邪教的各种罪恶被揭示之后，仍然有人为之唱颂歌或者仍然坚持对其的信仰，这是一个复杂的问题，其中既有社会环境因素，也有个人心理因素；既有教主方面的原因，也有信徒方面的原因，甚至还有人之理性、非理性与超理性的缘由。对此的研究，还有待于有识之士和对此问题关心和感兴趣的人的共同努力。

　　邪教与异端和异教是不同的。“异端”一词来自希腊文hairesis，原意为“选择”，是占统治地位的基督教正统理论对与之观点相左的基督教派别的指称，在早期基督教中并无贬义。2世纪之后，“异端”逐渐专指教义上的而非信仰上的错误，被称为异端的人并不在组织上分裂基督教，也没有背叛基督教。这个词现在普遍指的是，同宗教组织之内对教义的不符正统的理解。异教最初是基督教对其自身之外其他宗教的称谓，后来成为各宗教对各自之外的宗教的指称。因此，邪教与异教和异端完全风马牛不相及，既不应该随便把这一指称扣在与自己宗教不同的其他宗教头上，也不应该将之冠予对教义理解有不同的同宗其他派别。

　　当代的邪教事件虽然不多，然而，它们给世界和人类带来的震惊和危害却不小。